Введение в ранний иудаизм (обзор книги)

Книга «Введение в ранний иудаизм» написана общепризнанным специалистом в заявленной в ее названии области Джеймсом Вандеркамом. После получения степени доктора философии в Гарвардском университете (1978 год) в течение довольно долгого времени и до сих пор он трудится в Нотр-Дамском университете в должности профессора еврейских писаний, специализируясь на библейских исследованиях и изучении истоков христианства и иудаизма. Кроме того, Вандеркам входил в состав комитета по подготовке к публикации Свитков Мертвого моря, несколько лет являлся редактором «Журнала библейской Литературы» (JBL) и членом правления «Общества библейской Литературы» (SBL).

За многие годы своей академической карьеры он написал множество книг, был редактором семи томов научных статей и опубликовал около ста пятидесяти эссе об истории и литературе раннего иудаизма. Книга «Введение в ранний иудаизм» — одно из его поздних произведений, которое, по сути, в краткой форме обобщает исследования этого видного специалиста в самой близкой для него области.

Читая эту книгу не трудно убедиться, что автору удалось выполнить свою задумку — составить краткий, простой и легкочитаемый учебник по раннему иудаизму, который мог бы широко использоваться в колледжах, университетах и семинариях. Этот учебник охватывает историю, литературу и религиозные институты раннего иудаизма, а также касается некоторых родственных тем.

Содержание книги

Первая глава книги посвящена краткому описанию истории Иудеи периода второго храма, включая персидский, эллинистический и римский этапы. При этом автор напоминает о ключевых событиях, происходивших в Палестине в это время, и закладывает основание для понимания исторического и религиозного контекста, в котором возникла многочисленная литература этого периода.

Бóльшую же часть книги представляет вторая глава, в которой подробно описана еврейская литература периода второго храма. После краткого обсуждения классификации этих произведений Вандеркам методично рассматривает различные категории еврейских текстов — повествования, переписанное Писание, апокалипсисы, литературу премудрости, поэтические сочинения, насмешки над идолами, произведения Филона Александрийского и Иосифа Флавия, а также великие археологические открытия, к которым он относит Элефантинские папирусы, Свитки Мертвого моря и находки, сделанные в Масаде. При этом автор касается практически всех ключевых произведений, относящихся к этим категориям, цитируя их и обсуждая их датировку, язык написания, краткое содержание и основные темы.

В последней главе Вандеркам предлагает своего рода синтез, уделяя внимание правителям и вождям иудеев, основным религиозным движениям (фарисеи, саддукеи, ессеи и другие), храму и синагоге и тем богослужебным практикам, которыми они характеризовались, и, наконец, формированию Писания.

Достоинства и недостатки книги

Нельзя не признать, что книга Вандеркама действительно носит на себе заметный отпечаток руки высокого специалиста, причем поражает не только широта охвата и глубокое знакомство автора с еврейской литературой периода второго храма, но и ясность, краткость и простота изложения материала. Если учесть, что рассматриваемый период действительно чрезвычайно важен для надлежащего толкования Нового Завета и понимания последующего христианского движения с учетом исторического, литературного и религиозного контекста, то в виде этой книги заинтересованный читатель получает замечательный ресурс, помогающий начать свое знакомство с древним миром иудаизма, углубить свои познания о еврейской литературе и лучше понять мир Нового Завета.

Единственное, что омрачает столь радужную картину и несколько смущает евангельского верующего, — это достаточно либеральный взгляд автора на Священное Писание, который периодически проскальзывает в достаточно адекватном анализе еврейской литературы и проявляется в следующих проблематичных аспектах. Во-первых, Вандеркам признает лишь условную разницу между каноническими книгами Ветхого Завета и так называемыми ветхозаветными апокрифами и прочей литературой того периода (см. Вандеркам, 69). В этом отношении он более склонен поддержать подход Римской Католической Церкви или Восточной Православной Церкви, нежели протестантский взгляд на канон (ix). Более того, он настаивает на позднем формировании канона и указывает конец первого века нашей эры как время реального признания канона Ветхого Завета (260).

Во-вторых, время от времени Вандеркам выражает сомнения в исторической достоверности некоторых ветхозаветных книг относительно заявленных в них фактов (12, 13). В-третьих, что касается некоторых вводных вопросов, он также отстаивает сомнительные позиции. Например, Вандеркам приписывает достаточно позднюю датировку Книге пророка Даниила (125, 148) и не склонен поддерживать Соломоново авторство таких книг, как Екклесиаст, Песнь Песней и Книга притчей (152). Более того, он соглашается с критической гипотезой четырех источников для Пятикнижия (64, 224) и отрицает целостность Книги пророка Исаии, говоря о девтеро- и трито-Исаии (64, 137). Другими словами, описание Вандеркамом прочей еврейской литературы оказывается более полезным и богословски приемлемым для евангельских христиан, чем его взгляды на богодухновенные книги Ветхого Завета.

Подводя итог, можно заметить, что книга «Введение в ранний иудаизм» очень полезна для изучения исторического фона Нового Завета и особенно его литературного компонента, но что касается Ветхого Завета, она может ввести в заблуждение неподготовленного читателя. Итак, данная книга рекомендуется для чтения, прежде всего, студентам, изучающим Новый Завет и имеющим твердые убеждения в вопросах библиологии.

Вандеркам Дж. Введение в ранний иудаизм / Пер. с англ. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2011. — xiv + 278 с. Обзор подготовил: Александр Гуртаев, пресвитер церкви «Преображение» г. Самары.