Может ли Бог передумать?

ВВЕДЕНИЕ

Может ли Бог передумать? Этот вопрос возникает в рассуждениях о свободе воли человека и о проблеме зла в этом мире при существовании благого Бога. Открытые теисты считают, что Бог может передумать. Согласно их взгляду, будущее является частично открытым и частично решённым[1]. Изменчивость Бога «воспринимается как один из атрибутов Его величия»[2]. Это рассматривается как добродетель и причина для похвалы. В их понимании Божий характер не подлежит изменениям, но Его планы подстраиваются под отношения с людьми[3]. Грегори Бойд утверждает:

Ясно то, что лейтмотив такого Бога, который меняет Свое мнение, – не случайность в Священном Писании. Она видна всюду в библейских рассказах и ее даже возвеличивают, как один из Его атрибутов, которые достойны похвалы. Очень трудно понять, как подобные отрывки могут объективно интерпретироваться, если мы предполагаем, что будущее исчерпывающе решено и известно Богу как таковое[4].

Проблема заключается в том, что открытый теизм предлагает взгляд на Бога, который не соответствует Писанию. Власть Бога оказывается ограниченной свободой человека. Ответ на вопрос о том, может ли Бог передумать, влияет не только на восприятие Бога. Он затрагивает также и практическую сторону христианской жизни. Например, это может выражаться в оценке различных событий и в объяснениях, которые им даются, а также в молитве.

В работе предлагается ответить на вопрос о том, может ли Бог передумать, исходя из книги пророка Ионы. Бог послал пророка в Ниневию с вестью о суде (см. Ион. 3:4), но жители этого города покаялись (см. Ион. 3:5-9). После этого сообщается: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ион. 3:10). Как воспринимать реакцию Бога на покаяние ниневитян?

Грегори Бойд утверждает по этому поводу следующее:

Бог «передумал» уничтожать Ниневию, как Он раньше планировал. Обратите внимание, что ни этот, ни любой другой стих не говорит или даже отдаленно не предполагает, что это всего лишь казалось, что Бог передумал. Тут просто говорится прямыми и абсолютно понятными фразами, что Бог «передумал»[5].

В ходе исследования будет показано, что это не так. Как раз в этом и заключается цель этой работы, а именно, показать, что Бог не может передумать.

В работе представлено три аргумента в пользу этой позиции. Эти аргументы связаны с книгой пророка Ионы. Во-первых, раскаяние Бога имеет переносное значение. Во-вторых, проповедь о суде имела условный характер. В-третьих, целью Бога было проявление милости.

1.     РАСКАЯНИЕ БОГА ИМЕЕТ ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Для тех, кто считает, что Бог может передумать, принципиально важно, чтобы фразы о раскаянии Бога понимались в прямом смысле[6]. Однако на это нет достаточных оснований. Указания на раскаяние Бога являются антропопатизмом. Это образное выражение, которое указывает на изменения «в отношениях или действиях Бога на доступном человеку уровне»[7].

В Ветхом Завете можно встретить два текста, в которых говорится о том, что Бог не раскаивается. Понимание Божьего раскаяния в этих текстах в прямом смысле будет приносить некоторые проблемы.

Первый текст – Числа 23:19: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» Под словом «изменяться» здесь используется то же еврейское слово, что и в книге пророка Ионы 3:10. Если считать, что Бог может раскаиваться так, как это понимают открытые теисты, то следует признать, что Бог может и лгать. Применимо к тексту Числа 23:19 это означало бы, что Бог в этой ситуации решил не лгать. Примечательно, что мысли в Числа 23:19 выражены с помощью параллелизма. Соответственно, ложь и раскаяние идут вместе. Либо надо признать, что Бог может раскаиваться, и тогда нужно согласиться с тем, что Он может и лгать, либо отвергнуть эти два действия как несвойственные Богу. Писание однозначно утверждает, что Бог не может лгать (см. 2 Тим. 2:13; Тит. 1:2; Евр. 6:18). Следовательно, как Бог не может лгать, так же Он никогда и не может раскаиваться[8].

Кроме того, Числа 23:19 противопоставляют Бога человеку. Люди могут и солгать, и раскаяться, но Бог существенно отличается от человека, поэтому ложь и раскаяние чужды Его природе. Альтернативная точка зрения ставит Бога на один уровень с человеком. Следовательно, утверждение о том, что Бог не раскаивается, является общей истиной, а не ситуативной[9].

Второй текст – 1 Царств 15:29: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». В этом тексте утверждаются идеи, аналогичные тем, которые были показаны в Числах 23:19. Однако в контексте также встречаются утверждения и о том, что Бог раскаялся (см. 1 Цар. 15:11, 35). Брюс Уэр замечает, что это не означает, что иногда Бог может раскаиваться (см. 1 Цар. 15:11, 35), а иногда нет (см. 1 Цар. 15:29), поскольку это бы означало, что Бог может иногда и лгать[10]. Также это не означает, что речь идёт об одном и том же виде раскаяния, так как это вводило бы противоречие в текст. Это можно объяснить тем, что автор текста использовал слова о раскаянии в разных смыслах: в 29-м стихе в буквальном, а в стихах 11-м и 35-м в переносном.

В контексте книги пророка Ионы понимание раскаяния Бога в прямом смысле также приводит к проблемам, о которых говорилось выше в текстах Числа 23:19 и 1 Царств 15:29. В таком случае Бог становится лжецом, так как слово, которое Он передал через Иону (см. Ион. 3:4), не сбылось. Но такое представление о Боге неуместно. При понимании раскаяния Бога в переносном смысле таких проблем не возникает. При этом нужно отметить, что раскаяние Бога не означает, что решение осудить ниневитян хуже решения проявить к ним милость[11]. Оно указывает не на какие-то внутренние перемены в Божьей природе, а на внешние перемены в Божьем отношении к ниневитянам в соответствии с Его внутренней природой.

Таким образом, раскаяние Бога следует понимать образно. Это значит, что Бог не может передумать.

2.     ПРОПОВЕДЬ О СУДЕ ИМЕЛА УСЛОВНЫЙ ХАРАКТЕР

Сторонники открытого теизма понимают весть о Божьем суде в адрес жителей Ниневии как безусловную (см. Ион. 3:4), поэтому считают, что Бог передумал[12]. Однако в таком случае нужно считать Иону лжепророком, а Бога – лжецом. Но такие выводы неуместны. Это означает, что послание, принесённое ниневитянам, следует понимать иначе.

В Писании есть обещания, которые могут быть обусловлены. В таких обещаниях от действий людей зависит, будут ли осуществлены эти обещания или нет. В одних случаях условия могут быть явно обозначены в тексте, а в других – неявно. Проповедь Ионы содержала следующее послание: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» (см. Ион. 3:4). На первый взгляд может показаться, что здесь нет никаких условий, но на самом деле его стоит рассматривать, как послание, имеющее неявное условие[13]. Некоторые толкователи предполагают, что Иона говорил жителям Ниневии о том, что они могут покаяться и спастись[14]. Но неуверенность царя Ниневии всё-таки указывает на то, что условие было неявным (см. Ион. 3:9). В пользу условности послания к ниневитянам можно привести три аргумента.

Во-первых, реакция ниневитян указывает на условность послания ниневитянам. Они поверили Божьему посланию, которое принёс им Иона, и смирились (см. Ион. 3:5). Также царь Ниневии смирился и издал указ о всеобщем посте и покаянии, включая даже животных (см. Ион. 3:6-9). При этом он говорит: «Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем» (см. Ион. 3:9). В этих словах видна некоторая надежда на избавление и в то же время признание того, что Бог вправе осудить их, поскольку в конечном итоге помилование зависит именно от Него (см. Исх. 33:19; Рим. 9:15-16). Дуглас Стюарт говорит по этому поводу, что «слова предупреждения подразумевали возможность, хотя и без гарантии, что покаяние может дать им помилование»[15].

Во-вторых, слова Ионы о Божьем характере указывают на условность послания ниневитянам. Ионе не понравилось, что Бог принял покаяние жителей Ниневии и отменил бедствие, о котором им было сообщено (см. Ион. 4:1). Это побудило его молиться определённым образом: «И молился он Господу и сказал: о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (см. Ион. 4:2). Своё бегство в Фарсис Иона объясняет тем, каким является Бог. Познание Бога, которым обладал Иона, основано на Писании (см. Исх. 34:6; Пс. 85:5, 15; Иоил. 2:13). Он осознаёт, что Бог обладает такими качествами, что у ниневитян есть возможность для покаяния и отмены наказания. Именно этого и не хотел Иона. Он понимал, что ассирийцы представляют серьёзную угрозу для его народа, поэтому он ненавидел их. Из-за этого он пытался уклониться от Божьего повеления проповедовать ниневитянам, чтобы они не покаялись и были уничтожены[16]. Это свидетельствует о том, что Иона осознавал условность послания ниневитянам.

В-третьих, сообщения о Божьих действиях в других библейских текстах указывают на условность послания ниневитянам. Например, Бог говорит через Иеремию, что Он может сказать о каком-то народе или царстве, что ему грозит гибель, но если этот народ покается, то истребление отменяется (см. Иер. 18:7-8). Аналогичным образом Бог говорит и через Иезекииля о беззаконнике. Если ему возвещён суд, но он покается, то гибель отменяется (см. Иез. 33:14-16). Это как раз то, что и произошло с ниневитянами. Бог поступил с ними в соответствии с этими принципами, соответственно послание, которое провозглашал Иона носила условный характер.

Таким образом, имеется достаточно оснований, чтобы считать послание ниневитянам условным. Следовательно, Бог не может передумать.

3.    ЦЕЛЬЮ БОГА БЫЛО ПРОЯВЛЕНИЕ МИЛОСТИ

Открытые теисты считают, что изначальной целью Бога было истребление ниневитян, но затем из-за их покаяния Бог передумал и не стал осуществлять то, что запланировал[17]. Однако если цельно посмотреть на книгу пророка Ионы, то можно понять, что у Бога было другое намерение. Сюжет этой книги развивается таким образом, чтобы показать, что целью Бога было покаяние Ниневитян и их помилование[18].

В первой главе Бог посылает Иону проповедовать в Ниневию, но тот пытается убежать на корабле в Фарсис, чтобы не выполнять поручения. Из-за этого Бог производит бурю на море. Обеспокоенные моряки не знали, как справиться со стихией. При этом Иона объявил им, что Бог сотворил море и сушу, поэтому всё творение находится в Его власти, соответственно и буря – это дело Его рук. Она возникла из-за бегства Ионы, поэтому он посоветовал корабельщикам выкинуть его за борт, чтобы шторм прекратился. Моряки пытались исправить ситуацию, но всё было тщетно, поэтому они приняли во внимание совет Ионы и выбросили его с корабля в море, после чего оно утихло.

Во второй главе Бог посылает большую рыбу, чтобы она поглотила Иону и отправила его на сушу. В этом проявляется Божья милость к непослушному пророку. Иона ожидал смерти, но у Бога были другие планы, поэтому Он снова проявляет Свою власть над творением, на этот раз над живым организмом[19]. На первый взгляд может показаться, что рыба служит орудием Божьего гнева по отношению к Ионе, но Джеймс Смит подмечает, что она «стала орудием Божьей благодати. Добрый Господь спас мятежного пророка от верной гибели в морской воде»[20].

В третьей главе Ионе вторично даётся поручение идти в Ниневию. На этот раз он слушается Бога и обходит с проповедью всю Ниневию. В результате этого происходит всеобщее покаяние, поэтому Господь проявляет Свою милость к целому городу.

В четвёртой главе Иона выражает Богу своё недовольство тем, что Господь отменил бедствие, объявленное в Ниневии. Для него собственная смерть казалась приятней Божьей милости к этим язычникам. Бог задаёт Ионе вопрос, чтобы тот задумался: «Неужели это огорчило тебя так сильно?» (см. Ион. 4:4). После этого пророк вышел из города и, усевшись под тенью сделанного шалаша, ожидал, как решится судьба Ниневии. Здесь Бог продолжает работу с ним с помощью произращённого растения. Иона сначала обрадовался этому растению, но затем сильно огорчился из-за того, что Господь сделал так, что оно засохло. Бог использовал это, чтобы преподать Ионе важный урок.

Тогда сказал Господь: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (см. Ион. 4:10-11).

Иона ценил одно растение больше целого города. Его проблема заключалась в том, что «он не смотрел на людей Божьими глазами»[21]. Бог проявил милость к пророку, Он же хотел проявить её и к жителям Ниневии.

Именно милость к кающимся ниневитянам и была Его намерением на протяжении всей истории с самого начала и до самого конца. Однако Бог планирует не только цель, но и средства её достижения. Ими являются весть и вестник (см. Рим. 10:14-15). В рассматриваемой ситуации ими являются Иона и проповедь о суде над Ниневией.

Во-первых, Иона был предопределённым Божьим вестником. Именно поэтому Бог не отступает перед нежеланием пророка проповедовать в Ниневии, но приводит его к согласию и выполнению возложенной на него миссии. Если Бог может передумать, то Он мог бы передумать и с выбором того, кто будет говорить Его слово ниневитянам. Бог мог бы выбрать на эту роль другого проповедника, более сговорчивого, чем Иона, но Он этого не сделал. Бог мог бы оставить Иону погибать в открытом море, но проявил к нему милость, спас его и дал ему второй шанс исполнить поручение. В контексте всей книги видна целенаправленность действий Бога во взаимоотношениях с Ионой. Первые две главы книги можно рассматривать, как подготовку Ионы к проповеди.

Во-вторых, проповедь о суде была предопределённой вестью. Если бы Бог хотел уничтожить ниневитян, то Он мог бы и не посылать к ним пророка. Он мог бы просто осуществить это без предупреждения. Если Бог планировал уничтожить Ниневию, тогда какова была цель послания к ним пророка? Просто проинформировать Ниневитян и оставить их в состоянии обречённости? На самом деле Бог предостерегал Ниневитян для того, чтобы привести их к покаянию[22]. В связи с этим Джеймс Смит отмечает:

Дело в том, что пророчество об обречённости не является абсолютным. Пророческие предупреждения о суде на самом деле призваны побудить к покаянию. Бог не настолько не уверен в Себе, чтобы исполнять каждую Свою угрозу для утверждения Своей неизменности. В Своём изобилии сострадания Яхве ищет малейшую причину, чтобы отсрочить суд. Его угрозы на самом деле являются инструментом в Его программе, чтобы достичь сердец людей и привести их к Его спасению[23].

Примечательно, что у Ионы было правильное понимание о проявлении Божьей милости к жителям Ниневии (см. Ион. 4:2), но он действовал вопреки этим знаниям, надеясь на истребление ниневитян (см. Ион. 4:5). Однако урок, который Бог преподаёт Ионе (см. Ион. 4:6-11), и общий замысел книги позволяют понять, что Божья милость к ниневитянам не противоречит Его планам, но включена в Его план. Между ними нет противоречия. В конце концов целью Бога была милость к ниневитянам, поэтому их покаяние не было для Него неожиданностью, заставляющей Его вносить коррективы в Свои планы.

Таким образом, целью Бога было помилование ниневитян, следовательно, Бог не может передумать.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работе было обращено внимание на книгу пророка Ионы и было показано, что позиция открытого теизма несостоятельна. Было установлено, что Бог не может передумать. В поддержку этого взгляда было выдвинуто три аргумента.

Во-первых, раскаяние Бога имеет переносное значение. Оно является описанием Божьих действий на языке, доступном человеку. Такое объяснение устраняет обвинение Бога во лжи и хорошо согласуется с другими текстами Писания.

Во-вторых, проповедь о суде имела условный характер. Весть, с которой Бог послал Иону к ниневитянам, подразумевала, что они могут покаяться и избежать бедствия.

В-третьих, целью Бога было проявление милости. Цельная картина книги пророка Ионы указывает, что Бог намеревался с самого начала проявить милость к ниневитянам, а не истребить их.

Итак, Бог не может передумать. Это означает, что Господь знает будущее в абсолютном смысле. В Божьем плане учтено всё, включая человеческие решения. Всё, что Он замыслил, совершается. Ему не приходится вносить изменения в Свои планы. Учитывая милостивый характер Бога, христиане могут доверится Ему во всех обстоятельствах жизни и молиться благому Богу, Который держит всё в Своей власти. Такие практические действия имеют смысл даже в таких сложных ситуациях, когда христиане сталкиваются с различными проявлениями зла, из-за чего у них может появляться много вопросов, на которые у них нет ответа.

БИБЛИОГРАФИЯ

Бойд Г. Бог возможного: Разве Бог может передумать? / пер. с англ. Киев: Книгоноша, 2014.

Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / пер. с англ. – 5-е изд. СПб.: Мирт, 2022.

Даума Й. Дорогами Ветхого Завета. Т.5. Малые пророки / пер. с нидерл. Черкассы: Коллоквиум, 2012.

Майерс Х. Комментарии к книгам Ветхого Завета / пер. с англ. Scottdale, PA: Всемирный союз баптистов, 1993.

Мак-Артур Д., Мейхью Р. Библейское учение: Систематическое изложение библейской истины / пер. с англ. С. Омельченко. Самара: Благая весть, 2022.

Прокопенко А. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков. Самара: Благая весть, 2025.

Прокопенко А. Ветхий Завет говорит: Обзор Ветхого Завета / 2-е изд. Самара: Благая весть, 2024.

Смит Д. Малые пророки: Актуальный комментарий для современного читателя / пер. с англ. М.: Евангельский Христианский Центр Апостола Павла, 2022.

Стюарт Д. Книга пророка Ионы // Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка Малахии / пер. с англ. СПб.: Мирт, 2000.

Файнберг Д. Нет Ему подобного: Учение о Боге / пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2021.

Ханна Д. Книга пророка Ионы // Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии / пер. с англ. Славянское Евангельское Общество, 1996.

Alexander D., Baker D., Waltke B. Obadiah, Johan, Mican: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988.

Ware B. God’s Lesser Glory: The Diminished of Open Theism. Wheaton, IL: Crossway Books, 2000.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См.: Бойд Г. Бог возможного: Разве Бог может передумать? / пер. с англ. Киев: Книгоноша, 2014. С. 32.

[2] Там же. С. 80.

[3] См.: там же. С. 80-81.

[4] Там же. С. 88.

[5] Там же (курсив автора).

[6] См.: там же.

[7] Мак-Артур Д., Мейхью Р. Библейское учение: Систематическое изложение библейской истины / пер. с англ. С. Омельченко. Самара: Благая весть, 2022. С. 181.

[8] См.: Ware B. God’s Lesser Glory: The Diminished of Open Theism. Wheaton, IL: Crossway Books, 2000. P. 87.

[9] См.: ibid. P. 87-88.

[10] См.: ibid. P. 88.

[11] См.: Alexander D., Baker D., Waltke B. Obadiah, Johan, Mican: An Introduction and Commentary. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1988. P. 124.

[12] См.: Бойд. Бог возможного: Разве Бог может передумать? С. 88.

[13] См.: Файнберг Д. Нет Ему подобного: Учение о Боге / пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2021. С. 321-322; Даума Й. Дорогами Ветхого Завета. Т.5. Малые пророки / пер. с нидерл. Черкассы: Коллоквиум, 2012. С. 137.

[14] См.: Ханна Д. Книга пророка Ионы // Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии / пер. с англ. Славянское Евангельское Общество, 1996. С. 477.

[15] Стюарт Д. Книга пророка Ионы // Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка Малахии / пер. с англ. СПб.: Мирт, 2000. С. 473.

[16] См.: Прокопенко А. Вестники Царства: Богословие ветхозаветных пророков. Самара: Благая весть, 2025. С. 359.

[17] См.: Бойд. Бог возможного: Разве Бог может передумать? С. 88.

[18] См.: Майерс Х. Комментарии к книгам Ветхого Завета / пер. с англ. Scottdale, PA: Всемирный союз баптистов, 1993. С. 222.

[19] См.: Стюарт. Книга пророка Ионы // Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтирь – Книга пророка Малахии. С. 470-472.

[20] Смит Д. Малые пророки: Актуальный комментарий для современного читателя / пер. с англ. М.: Евангельский Христианский Центр Апостола Павла, 2022. С. 101.

[21] Прокопенко А. Ветхий Завет говорит: Обзор Ветхого Завета / 2-е изд. Самара: Благая весть, 2024. С. 398.

[22] См.: Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / пер. с англ. – 5-е изд. СПб.: Мирт, 2022. С. 168.

[23] Смит. Малые пророки: Актуальный комментарий для современного читателя. С. 109.