НА КАКИХ ТЕКСТАХ НОВОГО ЗАВЕТА
ОСНОВАНО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ,
ЧТО КНИГИ НОВОЗАВЕТНЫХ АВТОРОВ КАНОНИЧНЫ?
Один из важнейших вопросов, которым задается каждый христианин — вопрос о каноничности Библии. Конечно, первостепенные истины — это истины о Боге, о Христе, о спасении. Но нельзя узнать об этих важнейших истинах где-либо, кроме самого Писания, в частности из Нового Завета. Поэтому вопрос о каноне Нового Завета так важен. Нередко возникают нападки на каноничность Нового Завета. Если сомневаться в Божьем Слове, то колеблется прочное основание. Главный вопрос исследования: на каких текстах Нового Завета основано представление, что книги новозаветных авторов каноничны?
Множество свидетельств Иисуса Христа и новозаветных авторов единодушно утверждают божественное происхождение всего Нового Завета. В рамках этой работы будут рассмотрены свидетельства богодухновенности посланий ап. Павла, затем слов Иисуса Христа. И свидетельства Иисуса Христа о богодухновенности других новозаветных произведений. Затем будут предоставлены данные в пользу принятия новозаветных посланий христианской церковью наравне с ветхозаветными книгами. И наконец, свидетельства самих апостолов о богодухновенности своих посланий и посланий других апостолов. Свидетельств настолько много, что за невозможностью упоминать каждое, будут предоставлены дополнительные ссылки на новозаветные тексты для самостоятельного и углубленного изучения.
На страницах Библии мы видим множество свидетельств, доказывающих, что книги Нового Завета являются писаниями, возвещенными Самим Богом. Следовательно, нет никаких сомнений в каноничности Нового Завета наравне с Ветхим Заветом. Работа написана исходя из предпосылки, что если книга богодухновенна, следовательно, она должна быть включена в канон. Вопрос каноничности строится на богодухновенности. Доказав богодухновенность новозаветных Писаний, вопрос каноничности автоматически будет закрыт. В исследовательской работе структура аргументации во многом заимствована у Рене Паш[1].
Есть по меньшей мере пять причин в пользу богодухновенности посланий ап. Павла. Во-первых, Павел — апостол и свидетель Иисуса Христа. Павел писал о самом себе как о бывшем гонителе церкви, потому называл себя наименьшим из апостолов, который недостоин называться апостолом (1 Кор. 15:9). В обоих посланиях к Коринфянам Павел писал: «Не Апостол ли я?... Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1 Кор. 9:1). «У меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов… Признаки Апостола оказались перед вами…» (2 Кор. 12:11, 12). Послание Павла к Галатам начинается в непривычной манере — с защиты апостольского авторитета[2]: «Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем…» (Гал. 1:1).
Во-вторых, Павел получил откровение от Самого Бога. Будучи апостолом, Павел твердо заявлял: «Мне через откровение возвещена тайна, ...которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф. 3:3, 5). Говоря о вечере Господней, Павел уверенно писал: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал…» (1 Кор. 11:23). Далее написано: «Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял…» (1 Кор. 15:3)[3].
В-третьих, Павел наделен Богом способностью верно передать Слово Божье. По свидетельству самого Павла, между Божьим откровением и вестью апостола полное согласие: «...неизменный в слове Бог… в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 1:2-3)[4].
В-четверых, Павел сам свидетельствует о богодухновенности своих посланий. Лучше всего это видно из 1 послания к Коринфянам, причем неоднократно: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37); «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» (1 Кор. 7:10); «...Так я повелеваю по всем церквам» (1 Кор. 7:17); «...Думаю, и я имею Духа Божия» (1 Кор. 7:40); «А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии» (1 Кор. 11:16)[5].
И наконец, пятое свидетельство в пользу богодухновенности посланий ап. Павла: еще при его жизни послания были приравнены к Священному Писанию. Об этом свидетельствовал Петр: «...Возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15-16).
Таким образом, процитировав только лишь часть из множества библейских свидетельств, можно быть твердо уверенным в поистине божественном происхождении посланий Павла.
Во-первых, Божье Слово воплотилось во Христе Иисусе (Втор. 18:18; Иоан. 1:1-5); Евангелие от Иоанна начинается словами о Христе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1:1). О чем и было обещано Моисею: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). Есть еще немало стихов, свидетельствующих прямо или косвенно о воплощении Божьего Слова во Христе[6].
Во-вторых, Иисус Христос — истина и вечная жизнь[7]. Христос сказал ученику Фоме: «...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). Иоанн свидетельствовал о том же: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 5:20)[8].
Во-первых, Иисус выделяет разные части Нового Завета. Евангелия: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан. 14:26); Деяния апостолов: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Иоан. 15:26-27); Послания и Откровение: «...Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам…» (Иоан. 16:12-15).
Во-вторых, без божественной помощи авторы не смогли бы передать нам тайную Божью мудрость[9]. Иисус готовил учеников к служению, и они получили «...премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог…» (1 Кор. 2:7-8)[10].
В-третьих, через Духа Святого Иисус Христос неоднократно обещал ученикам, что Дух Святой будет оказывать помощь в том, что говорить[11]. В Евангелии от Иоанна 20:21-22 записаны слова Христа к ученикам после воскресения: «...Мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас... Примите Духа Святаго». Перед вознесением Христос обещал ученикам: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями…» (Деян. 1:8)[12].
Удивительный факт: с раннего периода все христианские церкви признавали, что Бог добавляет Свое слово через апостолов[13]. Этому есть как минимум две причины. Во-первых, публичное чтение в церквях. Апостол Павел не раз призывал прочитывать его послания вслух[14] в церквях: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы» (Кол. 4:16). В завершении 1 послания к Фессалоникийцам Павел писал: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Фес. 5:27)[15].
Во-вторых, требование апостолов о послушании посланиям. Помимо публичного чтения, апостолы требовали и послушания их посланий[16]. Что еще раз свидетельствует о божественном авторитете новозаветных посланий наравне с ветхозаветными писаниями: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15)[17].
Во-первых, устных. Ап. Иоанн отождествляет свои слова со Словом Божьим[18]: «Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Иоан. 4:6). А Петр о своей проповеди говорит: «Но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:25)[19].
Во-вторых, и письменных. Не только лишь устная проповедь имела богодухновенность, но и записанные проповеди апостолов. Апостол Павел писал: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1 Кор. 14:37). Ап. Иоанн понимал, что пишет от лица Господа, поэтому предупреждал о наказании всякому, «кто приложит что к ним» или «отнимет что от слов книги пророчества» (Откр. 22:18-19).
Во-первых, свидетельство Павла о Евангелии от Луки: «Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» (1 Тим. 5:18). Фраза «не заграждай рта у вола молотящего» взята из Второзакония 25:4. А следующая фраза «трудящийся достоин награды своей» из Евангелия от Луки 10:7. Таким образом, Павел ставит знак равенства между законом Моисея и Евангелием от Луки: все это — Писание.
Во-вторых, свидетельство Петра о посланиях Павла. Ап. Петр отождествляет послания Павла с прочими Писаниями[20]: «...Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет. 3:15-16). А это означает, что писания Павла, как и писания других апостолов, уже считались частью Писания, так как были даны самим Богом[21].
В-третьих, Иуда цитировал Петра. В 17 ст. написано: «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа»[22]. У Господа Иисуса Христа было много учеников, но только немногих Он избрал апостолами, которые были посланы Им в мир нести Евангелие спасения. Уирсби комментирует, что в ранней Церкви богодухновенность книг подтверждалась ответом на вопрос: «Этому ли учили апостолы?», и подводит итог: «Апостольское учение было и по-прежнему остается проверкой на истинность»[23].
Таким образом, множество свидетельств Нового Завета подтверждают богодухновенность, следовательно, каноничность новозаветных книг. В работе были рассмотрены свидетельства Библии о богодухновенности посланий ап. Павла, о словах Иисуса Христа, свидетельства Иисуса Христа о богодухновенности других новозаветных произведений. Также упомянуты свидетельства о принятии новозаветных посланий христианской церковью наравне с ветхозаветными книгами. И в заключение рассмотрены свидетельства самих апостолов о богодухновенности своих посланий и посланий других апостолов. Бог дал нам Писание через святых Божьих людей, поэтому оно должно быть для нас наивысшим авторитетом. Новый Завет настолько же авторитетен, как и Ветхий Завет. Пусть эти свидетельства Библии укрепят авторитет Писания в глазах читающих.
Bruce F. 1&2 Thessalonians. Word Biblical Commentary / Под ред. Hubbard D. Texas: Word Books, 1983.
Гандри Р. Обзор Нового Завета / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2001.
Гитт В. Ибо так написано / Пер. с нем. Германия: Библейская миссия CEO. С. 14-25.
Грудем У. Систематическое богословие: введение в библейское учение / Пер. с англ. Спб.: Мирт, 2019. С. 69-79.
Гуртаев А. Укрепление фундамента: Библейское основание учения о непогрешимости Писания. СПб.: Библия для всех, 2014. С. 95-102.
Деянг К. Поверить Богу на слово / Пер. с англ. Минск: Позитив-центр, 2017.
Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание / Пер. с англ. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.
Паш Р. Богодухновенность и авторитет Библии / Пер. с нем. Минск: Вестник мира, 1996. С. 72-79.
Роллофф Ю. Введение в Новый Завет / Пер. с нем. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2011.
Синклер Ф. Из уст Божьих: Библия: верим, читаем, применяем / Пер. с англ. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2020. С. 49-76.
Уирсби У. Комментарий на Новый Завет / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2017.
Эриксон М. Христианское богословие / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2002. С. 176-177.
[1] Паш Р. Богодухновенность и авторитет Библии / Пер. с нем. Минск: Вестник мира, 1996. С. 72-79.
[2] Мецгер Б. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание / Пер. с англ. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. С. 240.
[3] См. также: 1 Фес. 4:15; Деян. 22:14, 15; Гал. 1:11, 12, 15, 16.
[4] См. также: 1 Кор. 2:13, 16; 2 Кор. 2:17; 4:2; 1 Фес. 2:3-4; Кол. 1:25-26; Рим. 14:24-25; Гал. 1:8-9.
[5] См. также свидетельства в других посланиях Павла: 1 Фес. 2:13; 2 Фес. 3:14; 2:15; 2:2.
[6] См. дополнительные свидетельства: Откр. 1:16; 19:15, 21; Иоан. 14:10; 12:48.
[7] Гитт В. Ибо так написано / Пер. с нем. Германия: Библейская миссия CEO. С. 17.
[8] См. множество других свидетельств: Иоан. 6:68; 8:26, 28; 12:49-50; 17:8, 14, 17; Матф. 24:35.
[9] Деянг К. Поверить Богу на слово / Пер. с англ. Минск: Позитив-центр, 2017. С. 91.
[10] Ср. Еф.3:3-11.
[11] Гандри Р. Обзор Нового Завета / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 79.
[12] См. также: Лук. 10:16; Матф. 10:19-20; Лук. 21:15.
[13] Синклер Ф. Из уст Божьих: Библия: верим, читаем, применяем / Пер. с англ. Б. м.: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2020. С. 58.
[14] Гуртаев А. Укрепление фундамента: Библейское основание учения о непогрешимости Писания. СПб.: Библия для всех, 2014. С. 96.
[15] См. также слова апостола Иоанна: Откр. 1:3.
[16] Bruce F. 1&2 Thessalonians. Word Biblical Commentary / Под ред. Hubbard D. Texas: Word Books, 1983. P. 194.
[17] См. также: 2 Пет. 3:1-2; 2 Фес. 3:14-15.
[18] Эриксон М. Христианское богословие / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2002. С. 176-177.
[19] См. еще свидетельства богодухновенности устных проповедей апостолов: 1 Пет. 1:12; 1 Кор.2:13; 1 Фес.2:13; 4:15.
[20] Роллофф Ю. Введение в Новый Завет / Пер. с нем. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2011. С. 187.
[21] Синклер Ф. Из уст Божьих: Библия: верим, читаем, применяем / Пер. с англ. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2020. С. 55.
[22] 2 Пет. 3:2
[23] Уирсби У. Комментарий на Новый Завет / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2017. С. 842.
