Исследуя учение Библии о человеке и его происхождении, я обратил внимание на библейские родословные. Читая Библию главу за главой, каждый читатель нередко встречает длинные списки с именами (чаще всего это родословные) и задается справедливым вопросом: какой практическую пользу может извлечь современный читатель из длинного списка труднопроизносимых имен? Проблематика данного вопроса основывается, как правило, на том, что на первый взгляд родословные действительно утомительны для чтения и их понимания. Однако, углубляясь в контекст и исторический фон, можно понять задумку авторов Библии. Данная работа — попытка разобраться в этом вопросе, понять их авторский замысел и, как следствие, перестать их избегать или пролистывать при чтении Писания.
В данной работе сначала обозначим терминологию, связанную с родословными, затем рассмотрим и перечислим все тексты Библии с родословными, начиная от Бытие и до Евангелий. Далее вспомним два предостережения ап. Павла касательно родословных. Данная работа не дает исчерпывающего ответа на вопрос «Какова роль родословных в Библии?», однако вектор и пищу для размышления каждый для себя найдет.
В Библии есть два слова, которые описывают понятие родословная: в ВЗ толедо́т, а в НЗ – генеалогия.
Слово толедо́т (תֹּולֵדֹות) в Синодальном переводе чаще всего переведено как родословие или род. Реже встречаются такие варианты как происхождение, житие, родословный список, порядок рождения, поколение. Толедот образовано от глагола ילד (йалад) — «рождать».
Слово генеалогия (γενεαλογία) то же самое, что родословная, или рассказ о происхождении. Используется в НЗ только дважды (подробнее в IV части).
Чтобы глубже разобраться, какие цели преследовали авторы Библии, упоминая родословные, рассмотрим все тексты Библии со списками имен.
В Бытие толедот употребляется чаще, чем в какой-либо другой книге Библии, — целых 13 раз: Быт. 2:4; Быт. 5:1; Быт. 6:9; Быт. 10:1; Быт. 10:32; Быт. 11:10; Быт. 11:27; Быт. 25:12; Быт. 25:13; Быт. 25:19; Быт. 36:1; Быт. 36:9; Быт. 37:2. Наблюдая за этим понятием, можно увидеть как выстраивается структура всей книги. В заглавии каждого нового раздела используется слово толедот. Таким образом, книга Бытие по справедливости заслуживает статус родословной книги. Итак, 10 смысловых частей[1] (где Быт. 1:1-2:3 — вступление), на которые может быть поделена книга:
Все отрывки из книги Бытие с родословными:
Исход 6:14-25 — Начальники трех колен Израиля: Рувима, Симеона и Левия. Почему только трех поколений? Для этого надо вспомнить, что же объединяет всех троих братьев. Это проклятия Иакова в их адрес: Рувима за блуд с наложницей, а Симеона и Левия за убийство жителей Сихема. Семействам Левия и Симеона выделяется по одному стиху. Вероятно, главной целью этой родословной было семейство Левия — ему уделены следующие 10 стихов. Таким образом, роль этой родословной — показать происхождение Моисея и Аарона, что они были израильтянами.
Числа 1 — Первая перепись. После исхода из Египта Господь велел посчитать всех мужчин старше двадцати лет годных к войне. Указаны подсчеты по каждому колену. Всего насчитали 603550 единиц. И это еще без женщин, детей и неспособных к войне мужчин. Эта перепись показывает масштабы израильского народа, который за 400 лет размножился с 70 душ до 603 тысяч. Бог исполнил обещание Аврааму о большом потомстве. Помимо этого перепись имела еще и практический смысл: понимать состав армии перед захватом земель, а также количество ожидаемого выкупа за души (налог на скинию).
Числа 3 — Перепись всех левитов. В Числа 3:1-13 впервые рассказывается история о семье Аарона, которая учит серьезному отношению к служению Богу. Затем в Числа 3:14-39 исчисляются все левиты от одного месяца и старше по трем родам Левия. Всего исчислено 22 тысячи левитов.
Числа 4 — Перепись работоспособных левитов. Это уже другая перепись левитов. В отличие от всеобщей левитской переписи в этой исчислены только левиты, способные к работе, строго возрастом от 30 до 50 лет. У двух левитских переписей были свои роли: обозначить роли для каждого из трех родов Левия: Гирсона, Каафа и Мерари. И выделить из рода Каафа семейство Аарона: только его потомки могли служить в самой скинии. Остальные были «на подмоге»: гирсонитяне, мераритяне и каафитяне неаарониты. В дальнейшем родословные из 3 и 4 глав понадобятся, чтобы подтверждать свое право на левитскую или священническую службу, поскольку это распределение было задумано Самим Господом. А история Надава и Авиуда (Числ. 3:4) служит напоминанием, что уклоняться от подобного распределения ролей недопустимо.
Числа 26 — Вторая перепись. Оттого книга и получила такое название, поскольку в ней две переписи народа. Через 38 лет после первой переписи (Числ. 1) было исчислено абсолютно новое поколение. С тех времен остались в живых только трое: Моисей, Иисус и Халев. Основная задача этой переписи все та же самая — военная. Эта перепись как бы возвращает нас к первой переписи, где новое поколение таким же образом готовится к завоеванию Ханаана. Еще важной задачей этой переписи является разделение Земли Обетованной, которая будет частично основана на количестве населения у каждого колена Израиля.
Руфь 4:18-22 — Род Фареса. Книга заканчивается родословной, которая тянется от Фареса до царя Давида, прародителя Иисуса Христа (Матф. 1). Это демонстрирует Божью милость, привилегию и честь, что она оказалась матерью Мессии. Также важно дополнить, что, вероятно, в этой родословной как и в некоторых других, пропущены несколько звеньев. Поскольку между Иудой и Салмоном были 470 лет пленения в Египте, то разумно предположить, что 7 имен недостаточны, чтобы восполнить такой промежуток времени. Как известно[3], запись только ключевых персон в родословных это допустимая и известная практика. Таким образом, эта родословная, завершающаяся Давидом, служит связующим звеном между периодом судей и периодом царей. А также вносит вклад в родословную Мессии.
1 Пар. 1-9 — От Адама до возвращения из Вавилона. Это самая длинная родословная во всей Библии длиной в 9 глав. В них автор обобщает всю историю ВЗ, упоминая все главные ключевые личности. Резонный вопрос — для чего переписывать родословные из книг Царств и Пятикнижия? В действительности же родословные повторяются, но с другим акцентом. Автор выделяет в родословных две основные линии:
1) Родословные обещанного Царя-Мессии. Автор тратит много времени, чтобы проследить родословную от Адама до Иуды, а затем к царю Давиду, которому и было дано обетование о Мессии. А затем переходит от царской родословной к...
2) родословной священников, которые служили в храме.
С самого начала мы видим две основные темы книги: надежду автора на приход Мессии и ожидание строительства нового храма, источником которых становятся древние родословные. Таким образом, главная задача этих родословных — это ободряющее свидетельство о Божьей верности: как Он хранил народ на протяжении сотен лет. Бог оказался верен Своему завету.
Ездра 2:1-65 — Список первой группы возвратившихся из Вавилона. Список делится на несколько частей: сначала перечисляются простые израильтяне (Ездр. 2:2-35): количество по родам (Ездр. 2:3-20), из которых они произошли, и количество переселенцев по городам (Ездр. 2:21-35). Следующими перечисляются храмовые служители (Ездр. 2:36-58): священники Ездр. (2:36-39), левиты (Ездр. 2:40), певцы (Ездр. 2:41), привратники (Ездр. 2:42), служители при храме (Ездр. 2:43-54) и слуги Соломоновы (Ездр. 2:55-57). Особенно удивляет, что священники составляли около 10% всех переселившихся (порядка 2400 священников), тогда как левитов было только 350. И последними упоминаются израильтяне, которые не смогли подтвердить свою принадлежность к Израилю (Ездр. 2:59-63), так как не сохранились их родословные. Для потомков священников это значило, что они не имели заниматься священнической службой, так как не подтверждалась чистота их крови. Чтобы служить в храме, надо было быть потомком Аарона.
Ездра 7:1-7 — Родословная Ездры. Он был потомком Аарона. А потому эта родословная служит доказательством, что Ездра имел законные права на священство.
Ездра 8:1-14 — Список второй группы возвратившихся из Вавилона. Эта группа вернулась во главе с Ездрой, это произошло через 79 лет после первой группы (2 глава). В списке упомянуты только главы поколений, а также их родословные.
Ездра 10:18-44 — Список взявших иноплеменных жен. Ездре сообщили (9:1-2), что среди израильтян. священников и левитов есть виновные в кровосмешении с иноплеменными женами. Разразился скандал, который длился три месяца. Причем в первую очередь в этом грехе были виновны главы поколений. Так вот их имена и перечислены здесь. Книга заканчивается списком виновных, который показывает нам всю серьезность греха кровосмешения с языческими народами.
Неемия 7:5-65 — Список первой группы возвратившихся из Вавилона. Зоровавель был первым из вождей возвращения иудеев, вторым был Ездра через 79 лет, а третьим еще через 13 лет был Неемия. У Неемии было призвание от Бога населить Иерусалим теми, у кого была иудейская родословная. Для этого он нашел списки возвращенцев из первой группы и переписал список почти слово в слово из 2 главы Ездры. Есть небольшие различия в списках Ездры и Неемии.
Неемия 10:1-27 — Список приложивших печати. В этих стихах перечислены те, кто подписал завет от имени народа (Неем. 9:38б). Список возглавляет Неемия (Неем. 10:1), после него перечислены священники (10:2-8), левиты (10:9-13) и главы народа (Неем. 10:14-27). Далее (Неем. 10:28-29) уточняется, что весь народ согласился «поступать по закону Божию <...> и соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего, и уставы Его и предписания Его».
Неемия 12:1-26 — Список священников и левитов. Поскольку возвращение с Зоровавелем (1 группа) было за 93 года до возвращения Неемии, а возвращение Ездры (2 группа) было за 13 лет до возвращения Неемии (3 группа), то потребовалось связать родословные столетней давности с новыми родословными. Для этого Неемия перечисляет несколько списков: сохранившийся список имен главных священников и левитов, пришедших вместе с Зоровавелем (Неем. 12:1−9), родословную первосвященников (Неем. 12:10−11), имена следующего поколения главных священников (Неем. 12:12−21), имена выдающихся левитов во время Неемии (Неем. 12:22−26). Обновление священнических списков требовалось, чтобы подтвердить права священников и левитов на храмовое служение (Ездр. 2:68 и Неем. 7:64).
Иосиф Флавий утверждал, что подобные правила соблюдались даже священниками в Египте и Вавилоне:
Они не только с самого начала приставили к этому делу лучших и всецело преданных служению Богу людей, но и позаботились о чистоте и несмешанности священнического рода. Ведь всякому причастному к священству должно производить потомство от женщины из своего рода и не взирать ни на ее богатство, ни на какие другие преимущества, но со всей тщательностью исследовать ее родословную, с тем чтобы установить преемственность по архивным записям и на основании многочисленных доказательств убедиться в ее непрерывности. И так поступаем мы не только в самой Иудее, но повсюду, где только существуют у нашего народа колонии, везде в точности исполняются для священников правила о браках, — я имею в виду живущих в Египте, Вавилоне или в каких-то других местах, где проживают представители священнического рода, рассеянные по различным частям ойкумены. Они составляют и отсылают в Иерусалим списки родственников и их предков со стороны отца, а также тех, кто это засвидетельствовал[4].
Слова И. Флавия может подтвердить и Талмуд[5]. Таким образом, списки из этой главы играют важную роль для священства иудеев.
Во всем НЗ только две родословные. И обе — родословные Господа нашего Христа. Рассмотрим их уникальные особенности и различия.
Главная цель запечатления родословной записана в первом же стихе — доказать, что Иисус — это Христос. Христос переводится как «Помазанник» (еврейский эквивалент — Мессия). В Израиле помазанниками назывались пророки, священники и цари, а Иисус был помазан на служение пророка, священника и царя одновременно. Он — тот самый Мессия, Которого иудеи так долго ждали как своего Царя и Спасителя.
Чтобы доказать, что Иисус есть Христос, надо было подтвердить Его права на царский престол, то есть показать, что Он из царской линии, сын Давида. Бог обещал, что от потомков Давида произойдёт великий Царь, Который навсегда воссядет на престоле Израиля и утвердит вечное Царство Господа (2 Цар. 7:12-16). Это обещание не исполнилось в Соломоне, сыне и преемнике Давида, как не исполнилось оно ни в одном другом царе, восходившем на престол Израиля или Иуды. Однако народ не уставал ждать другого — Того, Кто родится от потомков Давида и исполнит пророчество. Когда родился Иисус, иудеи всё ещё ожидали прихода долгожданного Мессии и восстановления былой славы своего государства.
Интересно и важно отметить тот факт, что после разрушения храма в 70 г. по Р.Х. отследить происхождение ни одного из ныне здравствующих евреев уже невозможно. Первостепенное значение этого факта состоит в том, что евреям, которые до сих пор ждут Мессию, ни за что не удалось бы подтвердить его происхождение от Давида, а следовательно, и принадлежность к мессианской династии. Христос является последним явным претендентом на престол Давида, а следовательно, и последним звеном в мессианской родословной.
Пожалуй, лучший способ раскрыть уникальность родословной от Луки это сравнить ее с родословной от Матфея:
Родословная от Матфея | Родословная от Луки |
Записана по нисходящей, начиная её от Авраама, упоминая Давида, Иосифа и заканчивая Иисусом, называемым Христом. | Записана по восходящей, начиная от Иисуса, проводя через Давида, Авраама и заканчивая Адамом и Богом. |
Доказывается происхождение от Давида по линии Иосифа[6] — Его законного, хотя и не родного отца. | Доказывается происхождение от Давида по линии матери, подтверждая Его физическое происхождение от Давида. |
Царская линия идет через Давида и Соломона — сына и наследника Давида на престол. | Царская линия идет через Нафана, другого сына Давида. |
Структура состоит из 3 групп по 14 родов в каждом. Повторяется слово «родил». | Структура построена на повторении фразы «сын того-то». |
Содержит 5 женских имен. | Все имена мужские |
Таким образом, Иисус был кровным потомком Давида по линии Марии и законным потомком по линии Иосифа. Поэтому с генеалогической точки зрения Иисус имел полное право на престол Давида.
Какое влияние оказывает девственное рождение Иисуса на Его генеалогию? Джон Мак-Артур объясняет это следующим образом:
Важно отметить, что благодаря Своему девственному рождению Иисус не просто явил чудо непорочного зачатия, но как претендент на престол избежал дисквалификации, связанной с тем, что Иосиф был потомком Иехонии (Матф. 1:12). Из-за нечестия Иехонии (называемого также Иоакимом или Конией) Господь объявил ему, что «никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее» (Иер. 22:30). Если бы Иисус был родным сыном Иосифа, прямого потомка Иехонии, это проклятие могло бы лишить Иисуса права на престол. Формально-законная преемственность Иисуса от царя Давида, всегда передававшаяся по линии отца, досталась Ему через Иехонию и Иосифа. Однако кровная преемственность и чисто человеческое право на царство перешли к Нему от Марии, которая не была потомком Иехонии. Таким образом, проклятие Иехонии было обойдено, а царские привилегии — сохранены[7].
Само слово родословие (γενεαλογία) в НЗ встречается только дважды: оба раза в посланиях Павла. Что удивительно, оба раза Павел говорит о родословных в негативном ключе. Он предостерегает христиан быть осторожными касательно споров и родословных. Цитаты:
«...и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1 Тим. 1:4).
«Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит. 3:9).
Апостол осуждал споры между братьями, которые были основаны в том числе на обсуждении родословных. Подобные вопросы не приносили пользы для веры и практической жизни. Споры о родословных поднимали лжеучители и иудействующие, полагающиеся на закон, а не на Христа. Полезно исследовать родословную Христа с целью увидеть исполнение Священного Писания. Но все второстепенное, что питает гордость, например, побуждает хвалиться своими длинными родословными, следует отложить и бороться с этим. Христос пришел и устранил различия между семействами и коленами, для христиан это не должно быть первостепенным, потому что это не влияет на вопрос вечности и не назидает церковь в вере.
Мы уже рассмотрели насколько важную роль играли родословные у иудеев: каждый иудей должен был отслеживать свою родословную и понимать из какого он колена. Так, например, Павел до покаяния гордился тем, что он из колена Вениаминова (Рим. 11:1; 2 Кор. 11:22; Фил. 3:5). Однако для иудеев-христиан что-то поменялось: уверовав во Христа, свое генеалогическое преимущество они сочли тщетным.
Отвечая на вопрос «Какова роль родословных в Библии?» через рассматривание всех текстов родословных, можно сделать следующие наблюдения:
1) Практически все родословные имеют непосредственное отношение к родословной Иисуса Христа. Многократные упоминания в ВЗ родословных тех или иных родов и семейств складываются в одну линию в Евангелиях, указывая на Христа как не центр истории человечества.
2) Списки имен в таких книгах как Ездры и Неемии раскрывают нам, насколько серьезно иудеи относились к родословным, это был вопрос самоидентификации. Истории из этих книг о лишении священнического сана помогают нам оценить точность и скрупулезность составления библейских родословных, и поэтому еще больше верить в историческую достоверность евангельских родословий Христа.
3) Предупреждения Павла о спорах в церкви о родословных учат нас, что идентичность христиан во Христе. А забота о родословиях порождает разделения.
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature / Под ред. Dunker F., Bauer W., Arndt W. и Gingrich F. Chicago: University of Chicago Press, 2000.
Archer G. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody Press, 1994.
Ashley T. The Book of NUMBERS. The New international commentary on the Old Testament / Mich.: Grand Rapids, 1993.
Hartley J. Genesis / Mich.: Grand Rapids, 2000.
Гандри Р. Обзор Нового Завета / Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2006.
Генри М. Толкование книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Dutch Reformed Tract Society Netherland, 2008.
Грудем У. Систематическое богословие: введение в библейское учение / Пер. с англ. Спб.: Мирт, 2019.
Мак-Артур Д. Толкование книг Нового Завета: Евангелие от Матфея, 1-7 / Пер. с англ. Минск: СЕО, 2006.
Прокопенко А. Бытие: Комментарий. Самара: Благая весть, 2023.
Прокопенко А. Под сенью крыл: Комментарий на книгу Руфь. Тверь: Тверской полиграфический комбинат, 2014.
Флавий И. Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона Полное издание в одном томе. Пер. с греч. М.: Альфа-книга, 2011.
Словарь «Иисус и Евангелия» / Под ред. Грина Д., Макнайта С., Маршала Г. М.: ББИ, 2003.
[1] Прокопенко А. Бытие: Комментарий. Самара: Благая весть, 2023. С. 33.
[2] Прокопенко А. Бытие: Комментарий. Самара.: Благая весть, 2023. С. 445.
[3] Прокопенко А. Под сенью крыл: Комментарий на книгу Руфь. Тверь: Тверской полиграфический комбинат, 2014. С. 284.
[4] Флавий И. Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона Полное издание в одном томе. Пер. с греч. М.: Альфа-книга, 2011. С. 1216.
[5] Талмуд. Кетуббот, 25а
[6] Словарь «Иисус и Евангелия» / Под ред. Грина Д., Макнайта С., Маршала Г. М.: ББИ, 2003. С. 536.
[7] Мак-Артур Д. Толкование книг Нового Завета: Евангелие от Матфея, 1-7 / Пер. с англ. Минск: СЕО, 2006. С. 15.
