Гамбургское исповедание веры баптистов (1906 г.)

I. О слове Божием:

Мы веруем, что Священное Писание Ветхого Завета, именно: пять книг Моисеевых, книги Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфи, две книги Самуила и две Царей (или четыре книги Царств), две книги Паралипоменон, книга Ездры, книга Неемии, книга Есфири, книга Иова, книга Псалмов, Притчи Соломона, Екклесиаст и Песнь Песней Соломона, книги Пророков: Исайи и Иеремии, Плач Иеремии и книги Пророков: Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии; а также Священное Писание Нового За­вета, именно: Евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Деяния Апос­толов, Послание Павла к Римлянам, два послания его же к Коринфянам и его же послание к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам; два послания того же Апостола к Фессалоникийцам, два к Тимофею, одно к Титу и одно к Филимону и послание к Евреям; два послания Апостола Петра, три послания Апостола Иоанна, послание Апостола Иуды, послание Апостола Иакова и Откровение Апостола Иоанна — истинно вдохновенны Святым Духом (2Тим. З:16; Исх. 19:9; 2 Цар. 23:2; Ис. 1:2; Иер. 1:9; Ин. 10:35; 2 Пет. 1:20–21; Евр. 1:1–2; Лк. 10:16; Мф. 10:20; 1 Фес. 2:13; Гал. 1:11–12; 1 Кор. 2:9–13); так что только эти книги, в совокупности, составляют истинное Божественное откровение роду человеческому и единственный источник Богопознания и должны быть единственным наставлением и правилом веры и жития (2 Пет. 1:19; Пс. 118:105; Лк. 16:29–31; 2 Тим. 3:15–17; Ин. 5:39; Деян. 17:11; Рим. 1:16; 1 Кор. 14:37; Гал. 1:8; Рим. 14:24–25; Рим. 3:21; Откр. 22:18–19).

II. О Боге:

Мы веруем, что есть только один, живой, истинный и вечный Бог (Втор. 6:4; 1 Кор. 8:4–6; 1 Тим. 2:5) — Отец, Сын и Святой Дух (Мф. 28:19; Быт. 1:26; Быт. 3:22; Ис. 61:1; Мф. 3:16–17; Ин. 14:26; 2 Кор. 13:13; 1 Ин. 5:7), которые, в своей природе и свойствах, совершенно, вечно, равны и нераздельны (1 Ин. 2:23; Ин. 10:30; Ин. 14:7–10; Ин. 16:13–14), так что Отец есть истинный, Вечный Бог (Еф. 4:6; Мф. 6:9). Сын — истинный, вечный Бог (Рим. 9:5; Ин. 1:1–14; Ин. 20:28; 1 Ин. 5:20; Евр. 1:3–10; Ис.9,6; Иер. 23:5–6; Ин. 5:23; Ин. 8:58–59).

Дух Святой — истинный, вечный Бог (1 Кор. 2:11; Мф.12,32; Деян. 5:3–4; 2 Кор. 3:17–18; Быт. 1:2; Пс. 32:6; Деян. 20:28; 1 Кор. 12:11; Еф. 4:30; 1 Кор. 3:16–17; 1 Пет. 4:14). Однако мы веруем не в трёх Богов, но только в Единого, вечного (Пс. 89:2; 1 Тим. 1:17; Исх.З:14), всемогу­щего (Откр. 4:8; Быт. 17:1), премудрого (Рим. 11:33–34; Ис.40,28) всеведущего (Деян. 15:18; Евр. 4:13; Пс. 138:2–4), вездесущего Бога (Иер. 23:24; Пс. 138:7–10). Познания сего Бога человек может дос­тигнуть только чрез Божественное откровение Священного Писания и Святого Духа. (1 Кор. 1:21; 1 Кор. 2:14; Ин. 14:26; Мф. 11:25–27; Рим. 10:17).

III. О грехе:

Мы веруем, что Бог сотворил первого человека, по образу Своему (Быт. 1:27), правою, святою и невинною тварью (Еккл. 7:29; Быт. 1:31; 2:25), способным прославлять своего Бога и, в соединении с Ним, блаженно жить (Быт. 3:8). Коварством сатаны (Быт. 3:12; Откр. 20:2; Ин. 8:44) человек согрешил, отпал от Бога, потерял образ своего Творца, тотчас же, впал телом и душёю в состояние смерти (Еф. 2:7; Рим. 6:23; 8:6; Быт. 2:17; Мф. 8:22; Еф. 2:1; Кол. 2:13).

А так как все человеки прои­зошли от семени Адамова, то и они сделались причастны той пад­шей и совершенно повреждённой природе (Иов 3:6; Рим. 5:12–18; Быт. 6:3), так что они в грехах зачинаются и рождаются (Пс. 50:7; Пс. 57:4), чадами гнева (Еф. 2:3), совершенно не способными и неохот­ными ко всему добру, но способными и склонными ко всему злому (Рим. 8:7; Быт. 8:21; Иер. 17:9; Мк. 7:21–22; Лк. 24:25; Мк. 16:14; Рим. 3:10–18).

IV. Об искуплении:

Мы верим, что Бог мог избавить человека от следствий его падения не иначе, как полным удовлетворением Своей святой правды (Евр. 9:22; Евр. 10:5–6); посему Он от вечности предопределил Своего Единород­ного Сына Иисуса Христа в жертву умилостивления (1 Пет. 1:18–20). Вследствие чего. Христос, Сын Бога живого, явился на земле в опреде­лённое от Бога время (Мф. 16:16 и 3:17); в подобии нашей грехов­ной плоти (Рим. 8:3), и соединил вечное Своё Божество с человечес­ким телом (Кол. 2:9;1 Тим. 3:16; Рим. 1:3–4), которые (душа и тело) были и пребывают чисты и непорочны, потому что никогда не возникало греха, ни в сердце Иисуса, ни во внешней жизни Его (Ин. 8:46; 1 Пет. 2:22; Евр. 4:15).

Таким образом Он оказал действительное пос­лушание, исполнивши за нас весь Божественный закон (Мф. 5:17; Рим. 5:19), и, страдательно принесши за нас в жертву Свою душу и Свое тело (Ис. 53:4; Евр. 5:8; Флп. 2:8; Пс. 21:15–16; Ис. 53:5–11). Он сделался клятвою за нас (Гал. 3:13), понесши гнев Божий и наказание за наши грехи (Зах. 13:7; Мф. 27:46; 2 Кор. 5:21; Ис. 53:1–9).

Мы веруем, что это вечное всеполное искупление, совершенное Сыном Божиим (Евр. 9:12), есть единственная причина нашего спасения (Евр. 5:9) и что посредством оного нам сообщается: прощение наших грехов и преступ­лений (1 Ин. 1:7; Мф. 26:28; Деян. 20:28), оправдание (Рим. 3:24; 5:1), вечная праведность, избавление от смерти, дьявола и ада (Ис. 61:10; 1 Кор. 15:26; 1 Кор. 15:55; Ин. 6:40; Кол. 1:12–13; Еккл. 2:14–15; Еф. 4:8; 1 Ин. 3:8), и жизнь вечная (Ин. 11:25–26), а также и то, что мы чрез оное искупление получаем силу ненавидеть грех и умереть для него (Рим. 6:4), желать и делать добро (Флп. 4:13; Флп. 2:13).

Хрис­тос, совершивши наше искупление Своею смертью (Ин. 19:30), в третий день воскрес из мёртвых (Мф. 28:5–6; Мф. 6:17; Мк. 16:9, 12–14), воз­нёсся на небо (Лк. 24:51; Мк. 16:19; Деян. 1:9), воссел одесную величия на высоте (Евр. 1:3, 8:1), и послал нам Своего Святого Духа (Ин. 5:26; Ин. 6:12), Которой делает нас способными принимать в вере благос­ловение сего славного искупления (Ин. 16:13–14). Как первосвященник, Он ходатайствует за нас перед Отцом (Евр. 4:14; Рим. 8:34), пребывает с нами во все дни до скончания века (Мф. 28:20); и приведёт нас, наконец, на небо, где Он приготовил нам место (Ин. 14:3; Ин. 17:24; 1 Ин. 2:1).

V. Об избрании к блаженству:

Мы веруем, что от вечности было свободное, ничем вне себя не ру­ководимое благоволение Божие искупить грешников (Еф. 1:11; Ин. 3:16). Посему, как, прежде основания мира, по неизмеримой милующей любви, в Божестве решено было, что Иегова-Помазанник, чрез Своё во­человечение и смерть, должен сделаться Искупителем (Деян. 2:23; Еф. 3:10–11), то те лица из погибшего рода человеческого, которым в те­чение времени действительно должно быть присвоено искупление, избраны также Отцом (Деян.1З:48; Мф. 25:34; Мк. 13:20; Рим. 8:28,33; Рим. 9:11–16; Рим. 11:4–5; Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13; 1 Кор. 1:26–28; Кол. 3:12), имена их написаны на небесах (Откр. 17:8; Лк. 10:20; Откр. 20:12–15), и сами они преданы в руки Искупителя (Ин. 17:6,9,24), как Его народ (Мф. 1:21; Деян. 18:10; Ис. 53:8), как овцы Его стада, за которых Он положил Свою жизнь (Ин. 10:15–16, 26–27),как Его наследие (Еф. 1:18), как добыча Его смертной борьбы (Ис.53,12) и как Его невеста (Откр. 21:9).

Этим лицам была определена вечная жизнь во Иисусе Христе (Ин. 17:2) и в тоже время определены все средства, которые должны привести их к вере во Христа, к святости и, наконец, к вечному блаженству (Рим. 8:29–30).Такое определение Божие неизменно и на век поставлено (Рим. 1:29;Флп. 1:6;Ис. 54:10; Пс. 88:31–35), так что те, которых оно касается, избранные,- не могут быть вырваны из рук Христовых (Рим. 8:38–39;Ин. 10:28–29; Ин. 6:39), но силою Божиею соблюдается в вере и любви ко Христу, пока они не сделаются сонаследниками славы Его (1 Кор. 1:8–9;1 Пет. 1:3–5).

VI. О благодатных средствах и их порядке:

Мы веруем, что Бог учредил средства благодати, чрез которые Он привлекает грешников и усвояет им спасение, которое приобрёл Хрис­тос. Относительно их Бог учредил определённый порядок, который не может быть изменён нами, без преступления Божественной воли (Ин. 14:21–23; Кол. 2:5).

Порядок этот следующий: а) Слово Божие (Мк. 16:15;Деян. 8:35). Обращенные чрез него действием Святого Духа, при­соединяются к Церкви Христовой чрез крещение (Мк. 16:16; Деян. 2:11; Деян. 8:12–18; Деян. 16:15,33; Деян. 10:47–48). Члены этой Церкви празд­нуют в ней: б) Святую вечерю (Деян. 2:42–46) для возвещения искупи­тельной жертвы Иисуса Христа и для тесного с Ним общения (Ин. 6:56). Высочайшее же выражение Церкви есть: г) общение святых (1 Кор. 10:17), Но молитва есть душа всех сих средств и вообще благодатного состоя­ния (Лк.З:21-22;Деян. 22:16;Деян. 2:20). Она начинается с первых моментов новой жизни и никогда уже не прекращается (Деян. 9:6–10).

VII. Об обращении грешника посредством Слова Божия:

Путь спасения состоит в том, что человек Словом Божиим, которое живо и действенно (Евр. 4:12; Иер. 23:29), пробуждается от своего гре­ховного сна (Деян. 2:37–38; Ис. 56:10–11), сознаёт свои грехи и свою вину и сердечно раскаивается ( 2 Кор. 7:10 Лк. 18:13;Пс. 50:6; Деян. 17:30).Чувствуя грозящую опасность, он прибегает ко Христу (Ин. 6:37; Мф. 11:28), как к Единственному своему Избавителюи Спасителю (Деян. 4:12) и верою в Него получает прощение своих гре­хов (Рим. 3:24–25,28) и вместе свидетельство в своём сердце, что он дитя Божие и наследник вечной жизни (Рим. 8:16–17; Гал. 4:6; 1 Ин. 5:10–11; Еф. 1:13–14; Еф. 4:30; 2 Кор. 1:21–22).

Великая пе­ремена в сердце и в познании грешника есть исключительно дело Свя­того Духа (1 Кор. 6:10–11; 1 Кор. 12:3;Ин. 6:45), Который по милос­тивой воле Божиеи сопровождает слово Своим могучим плодотворным действием (1 Фес. 1:5;1 Кор. 2:4–5; Ин. 6:63;Деян. 10:44–46) и производит чрез него возрождение плотски мыслящего грешника (Ин. 1:13;Ин.З:3;Ин. 5:6,7;1 Пет. 1:23; Гал. 6:15), откры­вает его сердце (Деян. 16:14) просвещает его душу (Еф. 5:8–9;1 Кор. 2:14) и производит живую веру во Христа (Еф. 2:5–6).

VIII. О святом крещении:

Мы веруем, что на основании ясных изречении Нового Завета, уч­реждённое Христом святое крещение должно продолжаться верующим до второго Его пришествия (Мф. 28:19–20). Самое же крещение состоит в том, что крещающийся, определённым на то служителем Господним, во имя Отца и Сына и Святого Духа, на одно мгновение погружается в воду (Мф. 3:13–15; Мк. 1:4,9,10; Лк. 3:21–22; Ин. 1:28,33;Ин. 3:22–23;Деян. 2:38,41; Деян. 8:12–13; Деян. 8:36). Только таким образом совершается Божественное повеление (Еф. 4:5; Рим. 6:3,5) и учреждение Христово сохраняет своё глубокое первона­чальное значение (Кол. 2:12–13).

В Священном Писании весьма опреде­лённо означены и лица, которые подчиняются этому учреждению и с благодарным сердцем принимают это средство: они, именно, суть только такие люди,, к какому бы то народу не принадлежали, которые посредс­твом Евангелия и свободной Божией благодати обращены от их грехов ко Христу и веруют в Него от всего сердца, как в своего искупителя (Мк. 16:16;Деян. 2:37,41;Деян. 18:8;Гал.З:26-27).Крещение есть пер­вый плод веры и любви ко Христу, — вступление в послушание Господу (Ин. 15:10,24) и в Его Церковь (1 Кор. 12:12;Деян. 2:46–47).Оно есть торжественное объявление и исповедание грешника (1Пет. З:21;Евр. 4:14; Евр. 10:22–23), который сознал ужас греха и осуждение всего своего существа (Деян.

9:5–6), и всю свою надежду возлагает на смерть и на воскресение Иисуса Христа, своего Спасителя (Деян. 2:38), и верует в Него, как в искупляющего от проклятия и возмездия за грех (Рим. 6:6,11), так что телом и душёю предаётся Христу и облекается в Него (Гал. 3:26–27), как в свою праведность и крепость (Ис. 45:23–24]предавая своего ветхого человека смерти со Христом и желая ходить с Ним в обновлении жизни (Рим. 6:6,11). Крещение есть также торжест­венное объявление и заверение верующему крестнику со стороны Божьей в том, что он погружается во Христа Иисуса (Еф. 4:5;Рим. 6:3,5), и таким образом с Ним умер, погребён и воскрес (Рим.

6:6,11), что его грехи смыты (Деян. 9:5–6), и что он возлюбленное дитя Божие, к которому благоволит Отец (Мф.3,17;Еф. 1:5–6).Крещение в крещающемся должно возбуждать ещё определённее и сильнее чувство его спа­сения и блаженства (1Пет.З:21; Евр. 4:14;Евр. 10:22–23) и Бог произ­водит оное запечатлением Святого Духа (Мф. 3:16; Евр. 1:9;2 Кор. 1:21–22); но сие только там бывает, где Он прежде, посредством сего Духа, произвёл истинную спасительную веру в Сына Божия, в силу Его смерти и воскресения (Еф. 1:13). Крещение имеет ту особенность, что совершается только однажды, тогда как другие средства благодати пов­торяются и обновляются во всю жизнь христиан, посему весьма нужно чтобы сие действие было правильно совершено.

IX. О святой вечере:

Сие дарованное Господом Его Церкви, благодатное установление, на которое мы смотрим, как на неоценённое благодатное средство и кото­рое мы часто должны употреблять (Деян. 2:42,46;Деян. 20:7),состоит в том, что определённым на то в Церкви лицом, при изречении слов уста­новления оного и после торжественной благодарственной молитвы, пре­ломляется хлеб, который также как и вино, вкушается членами Церкви (Мк. 14:22–24; Мф. 26:28; Лк. 22:17,20; 1 Кор. 11:23,25). Сим возве­щением каждый раз оживляется в их сердцах воспоминание а Сыне Божьем и Он снова является их душе в своей кровавой красоте. Искупленные Господом должны, по данному Мм святому благотворному поведению, до второго Его пришествия возвещать сею вечерею Его смерть, как единст­венную причину нашего спасения.

Мы веруем, что в сем святом знаке Христос дает верующим вкушать .духовным образом Своё тело и Свою кровь (1 Кор. 11:26; Ин. 6:51; Ис. 53:5), Приобщение тела и крови Христовой должно быть верующему Божественным залогом, чрез который возвышается и укрепляется чувство его участия во Христе и в Его жертве, и чрез которое, воспринятое им по вере, прощение грехов, снова ему объявляется и заверяется (Ин. 6:53,56; 1 Ин. 5:12;Рим. 8:32). Святая вечеря исключительно назначена только для таких, кото­рые посредством действия обращающей Божьей благодати сделались Его уделом и приняли святое крещение (1 Кор. 10:16–17;1 Кор. 5:11),

X. О церкви Господней:

Мы принимаемся в Церковь Христову на земле посредством крещения (1 Кор. 12:13), которое Господь учредил для нас в средство благодати (Еф. 4:15–16; Еф.10:24,25), согласно повелению Иисуса Христа и Его Апостолов (Ин. 17:22; 1 Пет. 2:5), также согласно примеру времён апостольских (2 Кор. 6:16–17) и чтобы привести в исполнение все пос­тановления Нового Завета (Мф. 18:15–17).Обязанность всякого верую­щего, обратившегося к Господу, есть та, чтобы Ему не оставаться од­ному, но соединиться с другими учениками Господними, как с членами одного тела (1 Кор. 12:12–17), как с живыми камнями одного дома Божия (Еф. 2:19,22), для взаимного назидания, утешения и вспомощество­вания на пути спасения (Кол. 2:18,19), чтобы пребывать в учении Апос­толов, в общении, в преломлении хлеба и в молитве (Деян. 2:42).Такое соединение учеников Христовых, устроенное по Слову Божию, есть Хрис­тианская Церковь (Ин. 8:31; Ин. 10:27). Неизменным постановлением и правилом Церкви пребывает Новый Завет (1 Кор. 3:9,11).

А. О должностях в Церкви.

Только один Иисус Христос есть Сам верховный глава Церкви (Еф. 1:22; Кол. 1:18).Видимых же верховных глав на земле она не знает (Мф. 20:25,27; Мф. 23:8), Церковь избирает из числа своих членов старцев (пресвитеров), учите­лей и служителей (Еф. 4:11–12; Деян. 14:23; Деян. 6:2–6), которые пос­редством посвящения облекаются саном. Под посвящением мы разумеем обычай, которому учит нас Священное Писание и который состоит в том, чтобы избранные общиною для служения лица, старцами этой или дру­гой общины, при возложении рук и молитве, отделяются для дел их зва­ния (Евр. 6:12; 1 Тим. 5:22; Тит. 1:5). Относительно поведения, они остаются подчиненные церковному благочинию (суду), как и всякий дру­гой член, однако при сём должно быть наблюдаемо сказанное в 1-м пос­лании Павла к Тимофею 5 гл., ст.10,16.

Б. Старцы (пресвитеры), учители и служители.

Мы не признаём распределения чинов между стар­цами и учителями (1 Тим. 5:19), но признаём, что названия Священного Писания, как то: епископ, пресвитер и т. д. не означают степеней чинов (Мф. 20:25,27; Мф. 23:9,11); учёные познания мы считаем весьма полез­ными, впрочем, не необходимыми (1 Кор. 1:17;

2:1,5); но паче всего нужно условие, указанное в Евангелии Иоанна (Ин. 21:15–16) и тре­буемые в послании Павла качества и способности (1Тим.З:2,7; Тит. 1:6,9 ) Старцы председательствуют в собраниях общины и управляют ими. Им поручено приводить в исполнение решение общины. Кроме того они обя­заны к верному специальному попечению о душах (Деян. 20:28,31; Евр. 13:17). Учители уполномочены и обязаны проповедовать в Богослужебных собраниях (1 Тим. 4:13; 2 Тим. 4:2,5; Иак. 3:1). Касательно чистоты их поучений состоят под надзором всей общины (Мф. 7:15; 1 Ин.

4:1; Откр. 2:2; Кол. 2:2),которая, в случае, если проповедник уклонится от уче­ний Евангельских, как они изложены в сем вероисповедании, и несмотря на все увещания, пребывает в своём отступлении, то такого община мо­жет тотчас удалить от должности (Гал. 1:9; Рим. 16:17). Святое крещение и святая вечеря преподается как старцами, так и учителями (Деян. 10:3; Деян. 20:33,35; 2Фес.5:8; 1 Кор. 9:13–14). Должности старца и учителя могут соединяться в одном лице. С долж­ностью старца или учителя совместно и то, если он будет иметь светс­кое занятие; но при известных обстоятельствах желательно, чтобы он исключительно посвятил себя занятию своего духовного звания (Деян.

18:3; Деян. 20:33,35; 2Фес.5:8; 1 Кор. 9:13–14). А в случае, если этого пожелает община, она, согласно Божиим поведениям, обязана дать ему пристойное соразмерно с её средствами, содержание (1 Тим. 5:17,18; 1 Кор. 9:7,14). Служители Церкви (Диаконы) должны обладать означенными в Писании качествами (Деян. 6:3; 1 Тим. 3:8,12). Они помогают старцам и учителям в их должностях, в особенности же им предоставляются временные дела Церкви (Деян. 6:1,4), т. е. её телесные нужды.

В. Обязанности членов.

Обязанности членов Церк­ви состоят во взаимной сердечной любви (Ин. 13:34,35; Ин. 3:11; 1 Пет. 1:22; Иак. 2:8), в живом деятельном участии, как в душевном спасении, так и в телесном благе всех (1 Ин. 3:16,18; Рим. 12:5; Гал. 5:6) и в добросовестном пользовании благодатными средствами и доследовании предписаниям, которые Господь, как Глава Церкви, дал ей (1 Ин. 2:4; Еф. 5:24; 1 Ин. 2:4; 2 Ин. 6). В особен­ности каждый член обязан присоединиться к празднованию Святой Вечери (Мф. 26:27; Мк. 14:23) и исправно посещать положенные Церковью соб­рания, как в воскресные, так и в будничные дни (Евр. 10:25; Деян. 2:1; Деян. 2:46; Деян. 4:24; Пс. 20:4;121:1; 83:2–3).

Г. Голосование.

Только по крайней необходимости, или по болезни член Церкви может быть освобождён от празднования святой вечери или от посещения богослужебных собраний общины (Пс. 115:9). В совещательных собраниях общины, все дела, насколько то возможно, решаются голосованием (Деян. 15:22,25; Деян. 21:21–23). При голосовании все члены имеют равные голоса (Мф. 23:8) и решение производите большинством голосов. Тогда такому решению меньшенство должно поко­риться, так как свобода и порядок в доме Божием могут быть сохранены только таким образом (1 Кор. 14:40; Кол. 2:5; Еф. 5:21;1 Пет. 5:5; Мф. 18:17,18).

Д. Принятие.

Принятие нового члена может состояться только по предварительном знакомстве с его душевным состоянием и по личном исповедании им веры пред Церковью. Принятие производится посредством голосования (1 Тим. 6:12; Евр. 4:14; Рим. 10:9–10). При таком голосовании: весьма желательно, чтобы состоялось единогласие.

Е. Церковное благочиние.

Каждый член должен наблюдать постановление Христово, изложенное в 18 главе Евангелия от Матфея ст.15 -17. Каждый обязан с любовию принимать увещания или, когда то нужно, с любовию давать их, без ведома на то третьего лица. Только, по исклю­чении брата или сестры, члены могут считать их и поступать с ними, как не принадлежащими к Церкви или к народу Божию (Мф. 18:15,17)

Ж. Исключение.

Церковь, последуя правилу Её Основателя уполномочена и обязана таких Её членов, поведение которых противоре­чит их исповеданию, и которые преступая какую-либо из заповедей Божиих, по сделанному им увещанию, не хотят прийти к сердечному и открытому произнесению раскаяния, к намерению истинного исправления и, таким образом, остаются в грехе,- исключать и лишать прав членов посредством обыкновенного голосования (1 Кор. 5:2,13; 2 Фес. 3:6; Тит. 3:10–11; 1 Тим. 1:19–20).Члены, возбуждающие явный тяжёлый соблазн, или виновные в многократно повторяемых грехах, которые иногда простое только слово не заслуживает доверия, не смотря на все уверения в раскаянии, исключаются таким же образом (1 Кор. 5:1,13;Мф. 3:8). Вторич­ное принятие исключённого бывает, как всякое другое принятие, по испытании и исповедании грехов пред общиною, посредством голосова­ния (2 Кор. 2:6,8).

XI. Об освящении:

Мы веруем, что без святости никто не увидит Господа (Евр. 12:14; 1 Пет. 1:15–16; 1 Фес. 4:3,7). Она есть следствие оправдания греш­ника пред Богом чрез веру в Иисуса Христа, и состоит с оправданием в непрерывной связи (1 Кор. 1:30; Рим. 6:2; Ин. 15:2). Она состоит в том, что по упразднении господства греха в сердце возрождённого (Рим. 6:14,22), он, при постоянном влиянии Духа Святого (Рим. 8:14), всё старание прилагает умирать для греха, который всегда пристаёт к нему (Рим. 7:21; Рим. 8:3), исполнять закон своего Бога (Евр. 8:10; Пс. 118:113) и приносить ему своё тело и душу в жертву живую и благо угодную Богу (Рим. 12:1), через которую прославляется Он (1 Кор. 6:20).

При сём стремлении он, однако, ещё может быть подвержен различным слабостям и грехам (Рим. 7:19,24), которых он никогда не унич­тожает (Пс. 50:5), но глубоко раскаивается в них (1 Кор. 7:9; Пс. 50:19), потому что оскорбляет своего милостивого Бога (Пс. 50:6) и возмущает свой мир с Ним (Пс. 37:4).

В таком случае он не находит по­коя, пока вновь не получит прощения (Пс. 31:3,6) и не станет ходить более осторожно (Евр. 5:15,17).Святая, детская любовь к Богу и Его за­поведям — существенны в освящении (2 Кор. 5:14; 1 Кор. 14:1), и эта любовь, разжигаемая, сохраняемая и питаемая в сердце Святым Духом (Рим. 5:5), мало по малу преображает человека в образ Божий (Еф. 4:23–24). Мы признаём, что сие наше освящение должно продолжаться во всю нашу жизнь (2 Кор. 7:1) и что, даже при святом житии, мы имеем всег­да нужду в прощающей благодати Божией чрез Кровь Христову (Евр. 4:16; 1 Ин. 1:7).

XII. О Божественном Законе:

А. О Законе вообще.

Мы веруем, что хотя мы и живей под благодатным домостроительством Нового Завета, однако, Божествен­ный закон, еще в раю данный (Ос. 6:7; 1 Ин. 2:7), и на Синае более подробно объяснённый (Рим. 13:9), и Господом Иисусом славно прослав­ленный (Мф. 5:17; Гал. 4:4–5; Флп. 2:8; Ис. 42:21), не поставлен вне силы и деятельности (Рим. 3:31; 1 Кор. 7:25), но, как и прежде, имеет свою пользу и правильное употребление (Рим. 7:12; 1 Тим. 1:8).

а) Он влагает узду удила в челюсти грубым и необузданным страс­тям человеческим и сохраняет на земле уважение к Божией святости и правосудию (1 Тим. 1:9–10).

б)Он даёт познание греха (Рим. 3:20; 5:13; 7:13) и бывает детоводителем ко Христу (Гал. 3:24),показывая грешному человеку своею святостью и нерушимостью (Гал. 3:10; Рим. 2:23; Иак. 2:10), своим великим объемом (Мф. 5:22,28; 1 Ин. 3:15) и своим духовным значе­нием (Рим. 7:14) невозможность исполнить его (Рим. 3:19; 8:3) и потому он возбуждает потребность в благодати и прощении.

в) Для возрожденного закон бывает светильником (Пс. 118:1–2,6), который, будучи таковым по внутреннему человеку, находит удовольствие в законе Божием (Рим. 7:22), дабы он не уклонился с истинного пути (Пс. 118:101,104,128), не впал в самоизбранную святость (Кол. 2:18) и чтобы не упустил из виду славную цель, к которой он назначен (Ин. 2:3) по причине немощи его плоти, которая на земле всё ещё пристаёт к нему (Евр. 12:1).Что касается обрядовой части закона, то мы веруем, что она Христом вполне исполнена (Мф.

5:17) так, как бы в нём явилась сущность вместо тени (Евр. 10:1; Кол. 2:17), то она и упразднена (Евр. 7:10,19; Деян. 10:13,15,28) и в жертве Иисуса, верою воспринятой, находится исполнение сей части закона (Гал. 4:1,5), Но, что касается нравственно — моральной части закона, как она изложе­на в десяти заповедях, то мы веруем, что в ней на все века выражена сущность воли Божией (Мф. 19:17–18; 22:36–40; Еф. 6:1,3; Иак. 2:8,11–12) и что скорее пройдёт небо и земля, нежели одна йота или черта из закона (Мф. 5:18).

Б. О субботе в особенности.

Все заповеди Божий равны достоинством и святостью. Так понимаем мы и о четвёртой заповеди, касающейся субботы (Быт. 2:1,3; Мф. 24:20; Ис. 56:1,7;58:13,14), по содержанию её (Исх. 20:8–9); мы считаем себя обязан­ными в течении шести дней трудиться старательно и добросовестно в делах нашего гражданского звания и употреблять все силы нашего тела и духа на пользу мира (2 Фес. 3:10,12).Но тем не менее, эта заповедь, обязывает нас один из семи дней недели весь посвящать Господу и отдыхать в оный от работы (Деян. 20:7), то есть оставлять безусловно всякую деятельность, относящуюся к приобретению пропита­ния, а равно также и всякую другую лишь мирскую работу, которая не есть крайне необходима (Мф. 24:20), или не требуется любовью по примеру Христа.

День Господень (воскресный), по при­меру первых христианских церквей, должен быть празднуем, как хрис­тианская суббота (Ин. 20:19,26; Лк. 24:13,33–34,36; Деян. 20:7; 1 Кор. 6:1–2; Откр. 1:10; Пс. 117:22,24) для распространения Божествен­ного познания и истинного благочестия, для сердечного соединения членов Христовых, также для труда царствия Божия. Мы признаём, что каждый должен в этот день чаще читать Священное Писание, что дети из оного должны быть научаемы и что богослужение должно быть пра­вильно посещаемо. Мы почитаем этот день за драгоценный дар Божий (Мк. 2:27) и за совершенно необходимый для христианской церкви.

XIII. О браке:

Мы веруем, что брак учреждён Богом (Быт. 2:24; Евр. 13:14) для взаимного вспомоществования между мужем и женою (Быт. 2:18), для размножения рода человеческого (Быт. 1:27–28) и для избежания блуда (1 Кор. 7:2,9). Веруем также, что муж может иметь только одну жену, а жена также только одного мужа при жизни обоих (Мф. 19:4,6;1 Кор. 6:16). Мы признаём, что христиане могут вступать в брак только в Господе с верующими (1 Кор. 7:39; И. Нав. 23:12–13). Брак, будучи Божественным и гражданским учреждением, от обоих должен полу­чить утверждение.

Первое бывает посредством Слова Божия и молитвы в Церкви (общине) Господней (Кол. 3:17; 1 Тим. 4:3,5), а последнее производится по законам страны (Мф. 25:1,16; Ин. 2:1–2; Мф. 22:1–12). Мы признаём, что развод, совершенный по причинам, несогласный с словом Божиим и вторичное вступление в брак, — непозволительны (Мф. 19:6,8; 1 Кор. 7:10,11), По в случае прелюбодейства (Мф. 19:9) и злоу­мышленного оставления (1 Кор. 7:12–17,15), мы веруем, что развод и вступление невинной стороны во второй брак, согласно Слову Божию может состояться. При разводах, как и при вступлении в брак, долж­ны быть точно соблюдены условия гражданского порядка (1 Пет. 2:13).

XIV. О гражданском порядке:

Мы веруем, что правительство установлено Богом (Рим. 13:1–2) и что оно облечено властью для защиты добрых и для наказания злодеев (Рим. 13:3–4). Мы признаем себя обязанными оказывать безусловное повиновение всем его законам (Рим. 13:1,5,7; Тит. 3:1;1 Пет. 2:13–14,17), если толь­ко они не ограничивают свободного исполнения обязанностей нашей хрис­тианской веры (Мф. 22:31; Деян. 4:19–20; 5:29, 42), и тихою, безмятежною жизнью во всяком благочестии должны облегчать ему его трудную зада­чу.

Мы признаём себя также обязанными, по повелению Божию, молиться за правительство (1 Тим. 2:1,3),чтобы оно, по Его воле, и под Его ми­лостивой зашитой, вверенной ему властию так могло управлять, чтобы сохранить во всём государстве мир и правосудие. Мы признаем, что злоупотребление клятвы воспрещено христианам (Мф. 5:34,37; Иак. 5:12), но что клятва (присяга) — именно благого­вейное призывание нашего Бога во свидетеля истины, правильно требуемые и даваемые, есть только молитва в необыкновенной форме (Рим. 1:9; 2 Кор. 1:23; Гал. 1:20; Флп. 1:8; 1 Фес. 5:27; Откр. 10:5,6; Быт. 24:3,9; Езд. 10:5; Втор. 6:13; Ис. 65:10–11).

Мы веруем, что пра­вительство и в Новом Завете не напрасно носит меч; но имеет право и обязанность по Божественному закону, наказывать смертью (Мф. 26:52; Быт. 9:6) и употреблять меч против врага отечества, в защиту вверен­ных ему подданных; а потому мы считаем себя обязанными, когда пот­ребует нас к тому начальство, нести повинности военной службы (Лк. 3:14; Деян. 10:1–2) Однако, мы можем также сердечно соеди­няться с теми, которые не разделяют наших убеждений относительно клятвы и военной службы. Мы не видим себе препятствий со стороны на­шей веры принимать на себя правительственные должности (Лк. 3:12,13} Рим. 16:23; Флп. 4:22).

XV. О втором пришествии Господнем, о воскресении мёртвых и Страшном Суде:

Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 1:10–11; Зах. 14:4–5; 1 Кор. 11:26) в силе и славе (2 Фес. 1:7; Пс. 23:6–7). Мы признаём день Его явления за венец искуп­ления (1 Кор. 1:7–8; Флп. 3:20; Иак. 5:7–8), ибо в тот день глаза всего мира увидят истину и чудное величие Его (Откр. 1:7; М ф. 24:30; Мф. 25:30–31;Рим. 14:10–11); они увидят увенчанным Царя славы (Откр. 11:15,17; Ис. 24:23) и с ним Церковь — невесту Его (Лк. 21:27–28; Кол. 3:3–5; Откр. 18:6,9); ибо умершие во Христе телесно воскреснут (1 Фес. 4:15,16; Рим. 8:23; Ис. 26:19) в нетленной славе, увидят Его как Он есть; будут подобны Ему и будут царствовать с Ним (1 Ин. 3:2; Пс. 16:15; Откр. 22:5).

Мы веруем также в воскре­сение нечестивых (Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Дан. 12:2) и во всемирный суд (Деян. 17:30–31; Иуд. 14; Откр. 20:11,15), когда все люди должны будут явиться пред судилище Христово, чтобы получить соответственно тому, что они делали, живя в теле (2 Кор. 5:10; Рим. 2:6).

Как Сын Божий всем тем, которые в вере служили Ему и последовали, — дает вечное блаженство (Мф. 25:34; Рим. 3:23; Откр. 14:13), так и над все­ми нечестивыми произнесёт приговор вечного осуждения (Мф. 24:41; Рим. 2:5;1 Фес. 1:10; 2 Пет. 2:9; Откр. 6:16–17), Мы твёрдо держимся ясных и определённых выражений Священного Писания, в которых как блаженство так и мучение человеков после сей жизни изображаются неизменяемыми и веруем, что оба сии состояния вечны (Мф. 25:30; Мк. 9:43–48; Лк. 13:25–28; 2 Фес. 1:7–9; Иуды 7:13; Откр. 14:11; Откр. 20:10–15), так что не существует никакого перехода из одного состояния в другое и никакое спасение не возможно по смер­ти (Лк. 16:24–26; Евр. 9:27). Мы же, вспоминая слова Господа: Се граду скоро! и с духом и невестою, которой считаем себя существенными членами, взываем: Аминь. Ей, гряди Господи Иисусе !

1 Источник: http://www.rosbaptist.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=54:—&catid=89:2009-01-17-14-44-01&Itemid=232. Это исповедание было переведено с немецкого языка на русский Василием Гурьевичем Павловым (1854-1924) и было впервые опубликовано в 1906 г и потом снова в1928 г.