Противоречат ли псалмы-проклятия новозаветной морали?

ВВЕДЕНИЕ

В Библии есть много текстов, по поводу которых присутствуют разные мнения. Одной из категорий таких текстов являются псалмы-проклятия. Такие псалмы вызывают много вопросов. Например, что думают христиане, когда читают Псалом 57:7–12?

Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины. Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь. Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: «подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!

Подобные тексты выглядят очень ужасными и страшными. Кажется, что они вообще несовместимы с христианством. Поэтому некоторые христиане считают, что псалмы-проклятия противоречат христианской морали. Они являются только отражением норм Ветхого Завета. Так считает Фред Грив. Он говорит, что псалмы-проклятия направлены на то, чтобы «показать контраст между ветхозаветными и новозаветными нормами отношения к врагам»[1]. Также подобной идеи придерживается Уильям Макдональд: «Псалмы-проклятия выражают отношение иудея, жившего по закону, но не подобающее христианину, живущему по благодати»[2](курсив автора).

Важно учитывать, что от отношения к псалмам-проклятий будет зависеть их толкование и применение. В Псалме 136:9 автор говорит о проклятии Вавилона: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» Как истолковать этот текст? Макдональд утверждает следующее: «Как бы вы ни толковали этот стих. его духовное значение понятно. Мы должны решительно искоренять даже маленькие грешки в своей жизни»[3]. До этого момента Макдональд давал буквальное толкование этому тексту[4], но дальше предложил ещё и аллегорическое. При таком подходе нарушается принцип единозначности текста. Из-за этого применение будет зависеть не от авторского замысла, а от воображения толкователя и качества его богословия.

Насколько бы сложным ни казался затрагиваемый вопрос, христианам не стоит смущаться от псалмов-проклятий. На самом деле псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали. Цель работы как раз и заключается в том, чтобы это показать.

Существует много аргументов, показывающих, что псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали. В этом исследовании будет представлено только четыре аргумента. Во-первых, неизменность Божьего характера; во-вторых, проклятия были доверием суда Богу; в-третьих, проклятия есть в Новом Завете; в-четвёртых, проклятия имели уместные основания.

1.     НЕИЗМЕННОСТЬ БОЖЬЕГО ХАРАКТЕРА

Если говорить о том, что мораль в Ветхом Завете была ниже, чем в Новом, то это означает, что нравственный облик Бога поменялся после прихода Христа. Но характер Бога связан с теми моральными принципами, которые Он установил для людей. Это хорошо выражает Джон Файнберг:

Господь вполне мог не связывать Себя никакими нравственными принципами, однако библейскоеповествование о Его деяниях свидетельствует, что Он следует тем же правилам, которые установил для нас. В нравственных нормах для людей отражаются собственные нравственные качества Бога, поэтому, соблюдая эти требования, Он попросту остается верен Себе[5].

Здесь будет полезно обратить внимание на три качества, присущих Богу. Во-первых, Бог — святой. Это означает, что Он обладает нравственной чистотой и совершенством. Бог ненавидит зло и грех. Он ожидает такого же нравственного совершенства и от людей. Об этом есть свидетельства как в Ветхом, так и в Новом Завете. Например, в книге Левит встречаются указания Божьей святости и требования этой святости от Его народа (11:44; 19:2; 20:7, 26), а Пётр ожидает от своих читателей святости на основании того, что Бог свят, при этом он отсылает своих читателей к тем же текстам книги Левит (1 Пет. 1:15–16).

Во-вторых, Бог — любящий. Он любит человека. Об этом также как о Его святости много свидетельств в Ветхом и Новом Завете (напр. Исх. 34:6; 1 Ин. 4:16). В то же время Бог желает, чтобы люди проявляли любовь к другим людям как в Ветхом Завете, так и Новом. В книге Левит 19:18 призывается любить ближнего, а в Новом Завете встречаются слова Христа о том же (Мф. 22:39; Мк. 12:31; ср. Лк. 10:27).

В-третьих, Бог неизмененный (Чис. 23:19; Мал. 3:6; Иак. 1:17; Тит. 1:2). Если Бог неизменен, то Его святость и любовь так же остаются неизменными. Он не стал более лояльным к греху и более любящим с наступлением новозаветного периода. Он остаётся таким же абсолютно святым и таким же любящим, как и в Ветхом Завете. Это означает, что и Его моральные требования к человеку не поменялись с переходом от Ветхого Завета к Новому. А это значит, что ветхозаветная мораль не ниже новозаветной.

Это значит, что псалмы-проклятия отражают святость неизменного Бога[6]. Поэтому нет ничего плохого в том, что Давид молится святому Богу против грешников: «Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» (Пс. 5:11).

Таким образом, неизменность Божьего характера подтверждает, что псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали.

2.     ПРОКЛЯТИЯ БЫЛИ ДОВЕРИЕМ СУДА БОГУ

При чтении псалмов-проклятий необходимо учитывать, что они направлены не на личное мщение своим врагам. Они прежде всего были направление на доверие суда Богу[7].

Ветхий Завет предостерегает от личной мстительности. Господь предупреждал евреев: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего» (Лев. 19:18). В то же время Бог говорил, что отмщение находится в Его власти: «У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них» (Втор. 32:35).

Что касается Нового Завета, то он основывается на том, что уже было заложено в Ветхом Завете: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). Поэтому говорить здесь о принципиальной разнице в морали между Ветхим и Новым Заветом неуместно.

Например, Давид говорил в Псалме 9:18–21:

Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, и надежда бедных не до конца погибнет. Восстань, Господи, да не преобладает человек, да судятся народы пред лицем Твоим. Наведи, Господи, страх на них; да знают народы, что человеки они.

Давид не пытается сам разобраться с нечестивыми. Он просит об этом Бога. Он осознаёт, что Бог истинный Судья и Господь обладает властью усмирить всех нечестивых. Поэтому Давид доверяет Богу произвести суд, на который сам не имеет права. Йохем Даума рассматривает псалмы-проклятия и приходит к следующему выводу:

Нет ни одного абзаца, где было бы сказано о том, что месть основана на личной неприязни или желании собственного спасения. Здесь также нет никакой разницы с новозаветным пониманием. Там ясно сказано, что верующий не должен сам мстить, но должен оставить месть Богу и назначенным им судьям (Рим. 12, 19-21; 13,4)[8].

Таким образом, псалмы-проклятия служили выражением доверия Богу производить суд вместо того, чтобы самонадеянно взять всё в свои руки для мщения. Это означает, что псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали.

3.     ПРОКЛЯТИЯ ЕСТЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Псалмы-проклятия не противоречат христианской морали, потому что проклятия есть и в Новом Завете.

Во-первых, Павел неоднократно использовал проклятия. Он провозглашал проклятие на тех, кто не любит Господа (1 Кор. 16:22). Павел провозглашал проклятие на тех, кто принесёт галатам ложное учение, выдавая его за Евангелие. Неважно кто это сделает. Даже если сам Павел, его сотрудники или ангел с неба будут проповедовать лжеучение, то они понесут на себе проклятие. Вопрос настолько серьёзен, что Павел на этом не останавливается и снова повторяет проклятие (Гал. 1:8–9). Павел также сообщает Тимофею об одном враге Евангелия: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам» (2 Тим. 4:14–15).

Во-вторых, в книге Откровение можно найти эпизод, когда святые, находящиеся в присутствии прославленного Христа, обращаются к Нему с желанием, чтобы их убийцы получили по заслугам:

И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (6:9-10).

В-третьих, Сам Христос много раз провозглашал проклятия[9]. Например, в Матфея 23:13–32 Он прямо говорил книжникам и фарисеям: «Горе вам!» Иисус говорил. им: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (23:35). Это ничем не мягче, чем проклятия псалмопевцев[10].

С одной стороны, если считать проклятия в псалмах несоответствующими новозаветной морали, то также необходимо признать, что апостол Павел, праведники, убитые за веру, и даже Сам Христос поступили вопреки новозаветному учению. Возможно, кто-то согласится, что Павел был не прав, но как быть со святыми, которые уже находились в чистоте? А как быть со Христом, о Котором известно, что Он ни разу не согрешил (см. Евр. 4:15)?

С другой стороны, если считать, что апостол Павел, праведники в присутствии Агнца, и Сам Христос не нарушили новозаветной морали, то к авторам псалмов вообще не должно быть никаких претензий. Кроме того, у псалмопевцев не было текста Нового Завета.

Таким образом, проклятия, которые присутствуют в Новом Завете указывают на то, что псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали.

4.     ПРОКЛЯТИЯ ИМЕЛИ УМЕСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ

Псалмы-проклятия произносились не по всякой причине. На то были исключительные случаи, но они всегда имели уместные основания. Поэтому стоит обратить внимание на два таких основания. Проклятия основывались минимум на одном из них.

4.1.Проклятия могли основываться на Божьих пророчествах о суде

Первое основание для проклятий — это Божьи пророчества о суде. Например, в Псалме 136:7–9 автор изрекает проклятия на Едом и на Вавилон:

Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его». Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!

Эти проклятия нужно связывать не столько с желанием мести псалмопевца, сколько с тем, что Бог уже сказал об этих народах[11]. Хотя Едом имел родство с евреями, он являлся их врагом и радовался разрушению Иерусалима. За это Бог предсказал, что Едому грозит суд (см. Ам. 1:11–12; Иез. 25:12–14; Иер. 49:7–22; Авд. 9–16)[12]. Также проклятие Вавилона основывается на словах Бога. Он предсказал суд ещё до возникновения конфликта вавилонян с иудеями. Исаия пишет: «И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обесчещены» (13:16). Жестокое уничтожение Вавилона должно было произойти по Божьей воле. По сути, эти проклятия являются желанием того, чтобы с пришествием суда на эти языческие народы Божье слово исполнилось[13].

Таким образом, авторы псалмов-проклятий могли иметь все основания, чтобы произносить проклятия на языческие народы, так как они делали это не в отрыве от Божьего слова, а на основании Писания.

4.2.Проклятия могли основываться на заветных отношениях с Богом

Второе основание для псалмов-проклятий — это заветные отношения с Богом. Алексей Прокопенко утверждает, что «завет — это договор Бога с одним человеком, народом или всем человечеством, в котором инициатором выступает Бог, а человек может быть либо активной, либо пассивной стороной»[14]. В Библии можно выделить несколько основных заветов[15]. На некоторые из них будет обращено внимание.

Во-первых, Авраамов завет. В этом завете Бог обещал Аврааму, что произведёт от него народ, даст ему землю и через его семя принесёт благословение всем народам (см. Быт. 12:1–3; 15; 22:16-18). От Авраама произошёл Израильский народ. Соответственно от Израиля благословение должно было прийти на все народы. Кроме того, Бог сказал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).

Поэтому, когда языческие народы враждовали с евреями, они тем самым отказывались от Божьих благих целей и преследовали свои собственные. Так как они пытались мешать реализации Божьих планов в отношении благословения всех народов, то их уничтожение было необходимо для распространения Божьего благословения на весь мир. Поступая так, эти враги Израиля обрекали себя на Божье проклятие[16]. Поэтому псалмы-проклятий подобные Псалму 136 не содержат ничего неоправданного.

Во-вторых, Моисеев Завет. Это завет с Израилем. Он основывается на Авраамовом завете. Также в этом завете при послушании Богу обещались благословения, а при нарушении закона — проклятия (Втор. 27-30). Поэтому псалмы-проклятия о нечестивцах из среды израильского народы были вполне обоснованы.

В-третьих, Давидов Завет. Бог заключил лично с Давидом завет и обещал посадить на его престоле в Иерусалиме его потомка (2 Цар. 7:8–16). Когда Пётр проповедовал в день пятидесятницы, то сказал о Давиде, что он был пророком и знал, «что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его» (Деян. 2:30; ср. 2 Цар. 7:12; Пс. 131:11).

Также Павел говорил о Христе, как о том самом семени, через которое благословение должно было распространиться на всех, о чём Бог обещал Аврааму (см. Гал. 3:16). Ситуация с врагами Давида аналогична тому, о чём было указано выше относительно народов, желающих зла Израилю. Так как враги Давида желали умертвить его, а из-за этого приход Христа стал бы невозможен, то тем самым они пытались воспрепятствовать Божьему плану принести благословение всему миру через Христа. По этой причине вместо благословения они получали проклятие. Поэтому в псалмах-проклятия, которые Давид произносил о своих врагах, нет ничего предосудительного.

В-четвёртых, Христов завет[17]. Этот завет представляет из себя Божий договор, который через союз со Христом распространяется на верующих как из евреев, так и из язычников[18]. Христов завет основывается на Авраамовом завете и заменяет Моисеев[19]. Это значит, что Божьи благословения, обещанные раньше, доступны только по вере во Христа (см. Гал. 3:8–14). Поэтому благовестие Христово несёт верующим спасение, а отвергающим его несёт Божий гнев (см. Рим. 1:16–18).

Когда же люди упорствуют в своём неверии и активно сопротивляются распространению Евангелия, то они сами себя лишают Божьих благословений, исключая единственную возможность для этого. Кроме того, что они сами не верят во Христа, они препятствуют в этом и другим. Исходя из этого может стать понятно, почему в новозаветных текстах, о которых мы говорили выше, встречаются проклятия в адрес врагов Евангелия от Павла, от святых мучеников и от Самого Христа. Поэтому новозаветные проклятия полностью оправданы.

Таким образом, новозаветные проклятия являются частью новозаветной морали. Эти проклятия нельзя отрывать от новозаветной морали, иначе это уже будет не новозаветная мораль, а нечто другое. Из-за того, что многие представляют себе новозаветную мораль в таком усечённом виде, у них возникают трудности с восприятием псалмов проклятий. Но на самом деле характер новозаветных проклятий имеет аналогичные основания, что и псалмы-проклятия. Если это так, то псалмы-проклятия ни капли не противоречат новозаветной морали.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В работе было показано, что псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали. Для этого были приведены четыре аргумента.

Во-первых, было обращено внимание на то, что Божий характер не меняется. Бог неизменен, поэтому с переходом от Ветхого Завета к Новому Он обладает такой же святостью и любовью, поэтому и мораль не поменялась. Во-вторых, было показано, что псалмы-проклятия были направлены на доверие суда Богу, вместо личного мщения своим врагам. В-третьих, были представлены проклятия, которые содержит Новый Завет. Между ними и псалмами-проклятий нет принципиальной разницы. В-четвёртых, было отмечено, что проклятия имели уместные основания. Одним из них были пророчества на языческие народы о грядущем суде. Вторым — заветные отношения с Богом. На основании этих аргументов становится понятно, что в псалмах-проклятиях нет никаких проблем. 

Итак, поскольку псалмы-проклятия не противоречат новозаветной морали, то христианам не следует смущаться их присутствию в Библии. Их нужно только верно толковать и мудро применять. При этом нужно быть максимально осторожными, чтобы не привнести ложного смысла в текст и не прийти к неоправданным действиям.

БИБЛИОГРАФИЯ

Даума Й. Дорогами Ветхого Завета. Т.3. Литература мудрости / Пер. с нидерл. Черкассы: Коллоквиум, 2011.

Грив Ф. Обзор Ветхого Завета: Учебное пособие / Пер. с англ. М.: Духовное возрождение, 2000.

Кальвин Ж. Комментарий на Псалтирь: Псалмы 100-150. Т.3. / Пер. с лат. Киев: Come Over and Help, Золотой город, 2021.

Макдональд У. Библейские комментарии для христиан: Ветхий Завет / Пер. с англ. Pößneck: GGP Media GmbH, 2009.

Смит Д. Книги мудрости и псалмы: Актуальный комментарий для современного читателя / Пер. с англ. М.: Евангельский Христианский Центр Апостола Павла, 2020.

Прокопенко А. Ветхий Завет говорит: Обзор Ветхого Завета / 2-е изд. Самара: Благая весть, 2024.

Прокопенко А. Библия для изучения: Книга Псалтырь. Часть 1: Псалмы 1-41. Аннотированный перевод Прокопенко (АПП). Самара: Благая весть, 2024.

Росс А. Псалтирь // Толкование ветхозаветных книг от первой книги царств по книгу песни песней / Пер. с англ. Славянское Евангельское Общество, 1993.

Файнберг Д. Нет Ему подобного: Учение о Боге / Пер. с англ. СПб: Библия для всех, 2021.

Фергюсон С. Из уст Божьих: Библия: верим, читаем, применяем / Пер. с англ. А. В. Вязовской. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2020.

___

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Грив Ф. Обзор Ветхого Завета: Учебное пособие / Пер. с англ. М.: Духовное возрождение, 2000, С. 282.

[2] Макдональд У. Библейские комментарии для христиан: Ветхий Завет / Пер. с англ. Pößneck: GGP Media GmbH, 2009, С. 689.

[3] Там же, С. 730.

[4] См. там же, С. 729.

[5] Файнберг Д. Нет Ему подобного: Учение о Боге / Пер. с англ. СПб: Библия для всех, 2021, С. 400.

[6] См. Прокопенко А. Библия для изучения: Книга Псалтырь. Часть 1: Псалмы 1-41. Аннотированный перевод Прокопенко (АПП). Самара: Благая весть, 2024, С. 58-59.

[7] См. Смит Д. Книги мудрости и псалмы: Актуальный комментарий для современного читателя / Пер. с англ. М.: Евангельский Христианский Центр Апостола Павла, 2020.

[8] Даума Й. Дорогами Ветхого Завета. Т.3. Литература мудрости / Пер. с нидерл. Черкассы: Коллоквиум, 2011, С. 64.

[9] Даума. Дорогами Ветхого Завета. Т.3. Литература мудрости, С. 63.

[10] См. Прокопенко. Библия для изучения: Книга Псалтырь. Часть 1: Псалмы 1-41. Аннотированный перевод Прокопенко (АПП), С. 59.

[11] См. Фергюсон С. Из уст Божьих: Библия: верим, читаем, применяем / Пер. с англ. А. В. Вязовской. Минск: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2020, С. 150; Кальвин Ж. Комментарий на Псалтирь: Псалмы 100-150. Т.3. / Пер. с лат. Киев: Come Over and Help, Золотой город, 2021, С. 637-639.

[12] См. Росс А. Псалтирь // Толкование ветхозаветных книг от первой книги царств по книгу песни песней / Пер. с англ. Славянское Евангельское Общество, 1993, С. 506.

[13] См. там же, С. 506-507.

[14] Прокопенко А. Ветхий Завет говорит: Обзор Ветхого Завета / 2-е изд. Самара: Благая весть, 2024, С. 62.

[15] Существует семь основных заветов: Адамов, Ноев, Авраамов, Моисеев, священнический, Давидов и Христов (Новый). Подробнее о заветах см. Прокопенко. Ветхий Завет говорит: Обзор Ветхого Завета, С. 61-85.

[16] См. Фергюсон. Из уст Божьих: Библия: верим, читаем, применяем, С. 149.

[17] Здесь можно было бы употребить другое название — «Новый завет», но так как в работе уже употреблялось такое понятие по отношению к новозаветным текстам, то во избежание путаницы был выбран термин «Христов завет».

[18] См. Прокопенко. Ветхий Завет говорит: Обзор Ветхого Завета, С. 71-73.

[19] См. там же, С. 83.