Что такое "Евангелие" в Писании?

Введение

«В евангельских кругах можно часто услышать…» — вполне ожидаемо прочитать такую фразу в начале христианской статьи. Слова «евангельский» и «евангелие» стали неотъемлемыми частями христианского лексикона. Однако, проблема в том, что верующие используют это слово в разных значениях. Для одних, евангелие — это весть о страдании и воскресении Христа, для других — это свод правил, который необходимо соблюдать верующему, для третьих — это строгий набор доктрин, для четвёртых — помощь нуждающимся или другая социальная активность, призванная менять общество. Но что же называет евангелием сама Библия? Об этом пойдёт речь в данной работе. 

Цель данной статьи, выяснить, что Писание называет евангелием и какие рамки оно для него очерчивает. Сложность данной задачи заключается в том, что слово «евангелие» и производные от него глагольные формы имеют разное значение в Библии. Поэтому следует рассмотреть и изучить все эти значения. 

Данная тема важна, потому что евангелие является центром нашей жизни. Как верить в весть, четкие границы которой не знаешь? Как рассказывать её неверующим, если есть риск упустить что-то спасительно важное? Как считать других верующих евангельскими, не зная, что делает благую весть истинной или искаженной? 

Это достаточно серьёзный вопрос, на который следует дать взвешенный ответ, опираясь исключительно на Писание. Ведь со временем, евангелие обрастает различными дополнениями, которые настолько укоренились в умах христиан или отдельных деноминаций, что они не могут различить, где евангелие, а где просто важная богословская мысль. 

Данная работа делится на пять параграфов, в соответствии с пятью смысловыми оттенками слова «евангелие», употребляемыми в Библии, начиная от самых общих и малозначимых, заканчивая двумя самыми богословски важными значениями. 

1. Евангелие как любая радостная весть

Русское существительное «евангелие» и глагол «благовествовать», произошли от греческого существительного ευαγγέλιον и глагола ευαγγελίζω. Изначально слово ευαγγέλιον имело значение «награда за хорошие новости», но затем стало употребляться в значении «хорошая новость»[1]. В Септуагинте, в книгах Царств (1-2 Самуила, 1-2 Царей) данное слово используется в контексте войны, когда некто сообщает о военной победе или смерти врага. Гонец или случайный человек узнает о победе или другом радостном событии и идёт возвестить это тому, кто будет этим обрадован.

Однако в Новом Завете данное слово употребляется не в контексте войны. Практически всегда оно связано с Мессией. Но знание изначальной семантики этого слова будет весьма полезным.   

2. Евангелие как рассказ о жизни Христа

Марк начинает своё повествование о жизни Христа словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия…» (Мк. 1:1). Данный стих говорит о том, что описания дел и жизни Христа можно назвать евангелием. Это добрая весть о том, как Бог Сын пришёл в этот мир, став человеком. 

В этом же значении это слово употреблял и сам Иисус в Матфея 26:13: «истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала». Когда апостолы проповедовали евангелие в книге Деяний, они не рассказывали о женщине помазавшей Иисуса благовонными маслами, но три автора книг об Иисусе упомянули подобный эпизод[2]. Поэтому, здесь также можно предположить, что речь идёт о евангелии, как жизнеописании Иисуса. Именно поэтому, в последствии, Матфея, Марка, Луку и Иоанна начали называть евангелистами, а их книги о Христе евангелиями. 

Подобное описание жизни и служения Христа — это действительно добрая весть о том, как Бог посетил свой народ. Однако данное слово и его глагольные производные употребляются в Писании и в других значениях. 

3. Евангелие как весть о приближении Мессианского Царства

Когда Иисус пришёл на эту землю, это само по себе являлось благой вестью. Но Иисус и сам проповедовал благую весть. О чем же она была? Это было «евангелие Царства» (Мф. 9:35), или благая весть о царстве[3]. Сначала её проповедовал Иоанн Креститель, а затем эстафету перенял Иисус. Они проповедовали: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (см. Мф. 3:2; 4:17). Это добрая весть о том, что обещанное в Законе и Пророках Мессианское Царство приблизилось, и чтобы оно наступило, Израилю нужно покаяться. 

В начале своего публичного служение, Иисус приступает к провозглашению этой вести (см. Мф. 4:17), однако через какое-то время в его служении наступает переломный момент. Иудеи проявляют ожесточение и отвергают Мессию. И Иисус перестаёт проповедовать о Царстве: «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть»[4] (Мф. 16:21). Вместо проповеди о Царстве, Иисус начинает говорить о своей смерти и последующем воскресении своим ученикам. Когда эти два события осуществятся, именно они станут главным содержанием благой вести апостолов. 

4. Евангелие как спасительная весть об Иисусе Христе (Евангелие в узком смысле)

После смерти и воскресения Христа, апостолы сделали объектом своей проповеди именно эти два ключевых события. Евангелие Мессианского Царства, направленное иудеям, было заменено евангелием Иисуса Христа, содержащим свидетельство о Его смерти и воскресении. И хотя идея царства все ещё оставалась в их проповеди (см. Деян. 8:12; 19:8; 20:5; 28:23; 28:31), она являлась второстепенной, на первый же план выходило воскресение Христа. 

Это то самое евангелие, в которое сегодня веруют и которым спасаются люди. Но что конкретно оно в себя включало? Чтобы выяснить это, необходимо проанализировать и сравнить все проповеди апостолов, которые мы находим в книге Деяний. Полученные результаты будут представлены ниже в виде таблицы.

[1] Проповедь Стефана сильно отличается от всех остальных, к тому же она не была закончена, поэтому её можно «вынести за скобки» данного исследования. 

[2] Данная проповедь Павла описана автором через косвенную речь, в отличии от всех остальных, которые являлись прямой передачей слов апостолов. 

[3] Защита Павла не является законченной проповедью, так как иудеи не дослушали её до конца. 

Очевидно, что апостолы всегда проповедовали воскресение Христа, и практически всегда о Его смерти и прощении грехов. Три этих тезиса были неотъемлемой частью евангелия о Христе. Это подтверждается словами Павла в первом Коринфянам: 

«¹ Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, ²  которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. ³ Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, ⁴ и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию…» (1 Кор. 15:1–4)

Смерть, воскресение и прощение — вот неотъемлемые части спасительного евангелия. Следует обратить внимание, что проповеди апостолов включали и другие элементы. Например, призыв к покаянию (или к вере) также появляется, однако не всегда. Это же можно сказать и о грядущем суде. Оправдание же вовсе появляется в проповеди апостолов один раз. Означает ли это, что данные истины не важны? Нет, но это означает, что они не являются частью евангелия Иисуса Христа, через веру в которое спасается человек, но эти истины важны для более глубокого понимания учения и духовного возрастания. Однако именно Евангелие Христа — тот минимальный порог содержания спасительной веры. Именно им спасётся верующий, если удерживает преподанное (см. 1 Кор. 15:2).

Также в Писании мы находим предостережения о искажении Евангелия, которые настолько серьёзны, что человек продолжающий жить в подобном заблуждении не имеет спасительной веры. Все эти искажения в той или иной степени затрагивают благую весть о Христе. Ниже будут представлены данные предостережения.

Искажения понимания личности Христа. Евангелие повествует о Христе умершем за грехи людей и воскресшем.  Однако есть заблуждения, исповедание которых противоречит вере в это евангелие. Отрицание их тождественно отвержению евангелия.

Во-первых, это отрицание мессианства Иисуса. Об этом написано в первом Иоанна  2:22–23: «²² Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. ²³ Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца». Если человек отвергает тот факт, что Иисус был и является тем самым мессианским царем и спасителем, обещанным в Ветхом Завете, то такой человек отвергает Бога. Более того, такой человек является «антихристом», то есть он противостоит Христу. Как такое отрицание искажает евангелие? Самым прямым образом: если человек по имени Иисус не был Христом, то его смерть не имела никакой искупительной силы, а воскресение ничего не доказывает, нужно продолжать ждать того самого обещанного Мессию. 

Во-вторых, отрицание реальности воплощения Иисуса. В первом Иоанна 4:2–3 написано: «² Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; ³ а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (см. также 2 Ин. 7).

Человек, который отрицает реальность воплощения Христа, искажает евангелие. Такое мнение о Христе будет распространять антихрист в конце времён. И такое же противление Христу оказывают люди, отрицающие воплощение и сегодня.  Как отрицание телесного воплощение искажает евангелие? Также самым прямым образом. Если Иисус не стал человеком, то Он не мог умереть и тем более воскреснуть, а значит весь Его искупительный подвиг — одна сплошная ложь.  

В-третих, отрицание Иисуса как Сына Божьего. В первом Иоанна 4:15 написано: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге». Титул «Сын Божий» — является центральным для богословия Иоанна[1]. По сути, всё Евангелие от Иоанна доказывает, что Иисус является Сыном Божьим (см. Ин. 20:31). Соответственно искать значение этого титула нужно именно в этой книге. Титул «Сын Божий» включает в себя две взаимосвязанные истины. Первая — Иисус равен Богу. Все христиане — дети Божьи, но Иисус является Божьим Сыном в особенном, уникальном смысле.

Когда Иисус называл себя Сыном Божьим, иудеи понимали это так, что Он тем самым делал Себя равным Богу (см. Ин. 5:18). И Мессия не поправлял их. К тому же Евангелие от Иоанна начинается заявлением о божественности Христа (см. Ин. 1:1) и заканчивается её исповеданием (см. Ин. 20:28).  Вторая истина — данный титул говорит о теснейшей связи с Богом Отцом. Этот титул указывает, что Сын Божий подчинён Отцу, принимает от него власть и исполняет Его волю (см. Ин. 5:17–47), а также являет Отца людям и сам является путём к Отцу (см. Ин. 14:1–11).

Выражаясь более поздним богословским языком, титул «Сын Божий» говорит, как об онтологическом равенстве Отцу, так и о Его функциональном подчинении Ему. Всякий, кто не верит в Иисуса как в Сына Божьего, отвергает Бога и евангелие. Как отвержение этой истины искажает спасительную весть?  Даже если допустить, что человек Иисус умер и воскрес, это не имеет спасительной силы, если он обычный человек, ведь спасение должно происходить от Господа и жертва, принесенная за грех должна быть достаточно ценной для искупления многих. 

Отрицание телесного воскресения. Пятнадцатая глава первого послания к Коринфянам полностью посвящена вопросу воскресения мертвых. Вероятно, некоторые христиане из Коринфа (по крайней мере называющие себя христианами) под влиянием греческой философии отрицали возможность телесного воскресения мертвых. Павел сурово обличает их непоследовательность. Он указывает им на то, что, если они отрицают телесное воскресение, тогда это значит, что Христос не воскрес в теле, а если этого не произошло, то верующие остаются во грехах (см. 1 Кор. 15:16–17). Выходит, что отрицание воскресения мертвых (и в частности воскресения Христа) полностью искажает Евангелие, ведь в центре доброй вести как раз находится телесное воскресение Иисуса Христа. Оно подтверждает выплаченный долг, а если нет подтверждения, то нет и уплаты. 

Спасение делами. Послание Павла Галатийским церквам полностью посвящено одной конкретной проблеме искажения Евангелия. Апостол пишет: 

«⁶ Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, ⁷ которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. ⁸ Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что̀ мы благовествовали вам, да будет анафема. ⁹ Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:6–9). 

Павел со всей строгостью заявляет, что они легко отступили от истинного евангелия и верят в ложь. Он настолько категоричен, что предупреждает распространителей «ложной благой вести» об угрозе вечного проклятия. 

Но в чем именно заключалось искажение евангелия в Галатии? Ответить на этот вопрос поможет содержание данного послания, а также 15 глава книги Деяний. Проблема галатийской церкви заключалась в том, что они попали под влияние иудейских лжеучителей, пытающихся интегрировать в христианскую веру элементы законнического иудаизма. Причём речь шла не просто о внедрении обрезания и других иудейских законов в христианскую этику, а возведение этих дел в статус необходимых для спасения (см. Деян. 15:1–5). Чтобы защитить евангелие Павел излагает доктрину об оправдании одной верой, независимо от дел[2]. 

Однако в связи с этим возникает вопрос, неужели доктрина об оправдании была частью Евангелия? Как мы выяснили ранее, она не была частью проповеди апостолов (Павел упоминает её один раз в Деян. 13:16–41 и что интересно, как раз в Галатии[3]). Однако Павел формулирует её с целью защитить евангелие. Оправдание, со своим юридическим аспектом вменения, более глубоко подчеркивает тот факт, что прощение грехов не заслуживается, а просто даруется верующему. Выходит, что, хотя оправдание только верой не является частью Евангелия, отрицания этого учение является отвержением достаточности смерти Христа, поэтому Павел говорит: «Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21).

Итак, спасительная благая весть о Христе включает себя три ключевых элемента: смерть Христа, Его воскресение и прощение грехов. Это достаточной минимальный порог содержания спасительной веры. Отрицание любого из этих трёх компонентов ставит спасение под вопрос. Также мы находим в Писании ряд важных истин, отрицание которых существенно искажает спасительную весть. Во-первых, это не признание Иисуса как Христа, истинного человека и Сына Божьего. Во-вторых, это отрицание телесного воскресения мертвых, в частности телесного воскресения Христа. И в-третих, это добавления к благой вести необходимости дел, чтобы заслужить спасение.  Это можно изобразить следующим образом. 

Смерть, воскресение и прощение грехов — это три ключевых элемента евангелия, а личность Христа, воскресение мертвых и оправдание только верой являются фундаментом, отрицание которого приведёт к разрушению основного строения.

5. Евангелие как основы вероучения (Евангелие в широком смысле)

Хотя мы установили ключевое значение слова «евангелие» в четвёртом параграфе, в послании к Римлянам мы находим ещё одно значение данного слова:

«¹³ Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, — но встречал препятствия даже доныне, — чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. ¹⁴ Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. ¹⁵ Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. ¹⁶ Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. (Рим. 1:13–16). 

Апостол желал придти к ним, но не мог. Однако он сообщает о своём желании благовествовать, то есть рассказывать благую весть. Если бы Павел сказал: «я готов благовествовать неверующим в Риме», то данную статью нужно было завершить четвёртым параграфом. Однако он намеревается благовествовать «вам», то есть уже верующим, знающим Евангелие Иисуса Христа[1]. Причём судя по всему, само послание к Римлянам, а точнее 1-8 главы и есть это добрая весть.

В этих восьми главах он подробно говорит о грехе, искуплении, оправдании, примирении, свободе от греха и закона, а также о христианской уверенности дарованной Святым Духом. По сути, он берет евангелие Иисуса Христа, которое он проповедует неверующим и начинает расширять и углублять его. «Кости» евангелия начинают обрастать «мясом». 

Такое более подробное разъяснение евангелия Иисуса Христа можно назвать «евангелием основ вероучения» или «расширенным евангелием Иисуса Христа». Оно преподаётся уже уверовавшим, для их углубления в познании Христа, для их духовного возрастания. В конкретном случае с верующими в Риме, углублённое понимание евангелия должно было ещё сильнее изменить их жизнь, в частности решить конфликт иудеев и язычников внутри общины[2].

Можно ли назвать таким расширенным евангелием Иисуса Христа все послания Павла и другие новозаветные книги? Вопрос не простой. Вероятно, что этот термин можно применить к той части Нового Завета, где объясняется и углубляется евангелие Христа в узком смысле. 

Выводы

Понятие «евангелие» имеет в Писании разные значения. Однако особое внимание нужно обратить на два из них: евангелие об Иисусе Христе (евангелие в узком смысле) и евангелие как основы христианской веры (евангелие в широком смысле). Эти два понятия следует различать. Первый является минимальным порогом содержания спасительной веры. Именно его нужно проповедовать неверующим. Именно за его целостность нужно бороться и именно за него быть готовым даже отдать жизнь. Именно это евангелие делит людей на две группы: евангельских верующих и всех остальных.

Однако евангелие как христианское учение также важно. Уверовавшие должны углубляться в его познании и духовно возрастать. Неверное понимание каких-то истин из евангелия в более широком смысле, не является вопросом духовной жизни и смерти. Однако оно может стать вопросом духовного роста и застоя, а также создать верующим препятствия в мирном и гармоничном сосуществовании в одной церкви или союзе. Однако важно не путать узкое понимание евангелия с широким и не относиться к евангелию в узком смысле слишком не принципиально, или наоборот проявлять чрезмерную принципиальность в вопросах евангельского учения, но не являющихся сердцем благой вести.  

Заключение

В данной работе были рассмотрены пять различных значений слово «евангелие». Первое значение является самым общим и передаёт общую идею передачи хороших новостей. Второе значение подразумевает пересказ жизни и служения Иисуса Христа. Именно поэтому четыре канонических книги о Христе названы Евангелиями, а их авторы евангелистами. Третье значение подразумевает хорошую новость о приближении Мессианского царства. Такую весть проповедовал Иоанн Креститель и Иисус Христос, первую часть своего служения. 

Однако основной акцент в данной работе сделан на четвёртом и пятом — самых важных значениях. Четвёртое значение — это благая весть об Иисусе Христе. Она включает в себя истины о смерти и воскресении Иисуса, а также о прощении грехов. Однако, отрицание Иисуса как Христа, человека и Сына Божьего, отрицание воскресения мертвых, а также достаточности искупительного подвига Христа для спасения являются серьезнейшими искажениями этого благой вести. 

Пятое значение слова «евангелие» в Писании — это благая весть содержащая научение уже верующих основам веры. По сути это тоже евангелие Иисуса Христа, но более расширенное и углубленное. В эти основы учения необходимо погружаться, чтобы расти духовно. Однако это расширенное понимание евангелия не следует путать с евангелием Иисуса Христа в узком смысле. 

Библиография

Bruce, F.F. The Message of the New Testament. Carlisle: The Paternoster Press, 1994. 

Moo D. The Epistle To The Romans // The New International Commentary On The New 

Testament / под ред. Stonehouse N.  Grand Rapids: Eerdmans, 1996.

Powell, M. Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey. 

Grand Rapids: Baker Academic, 2009.

Schreiner T. Romans // Baker Exegetical Commentary On The New Testament / под ред. 

Silva M.  Grand Rapids: Baker Academic, 1998. 

Бердж Г. Иоанн: богословие книг // Евангельский словарь библейского богословия / Под 

ред. Эллуэла У.; пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2000.

Тенни М. Мир Нового Завета / Пер. с англ. М.: Духовное возрождение, 1988. 

Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка / пер. с англ. Новосибирск: 

Новосибирская богословская семинария, 2010. 

[1] Moo D. The Epistle To The Romans // The New International Commentary On The New  Testament / под ред. Stonehouse N.  Grand Rapids: Eerdmans, 1996. C. 62-63. 

[2]  Schreiner T. Romans // Baker Exegetical Commentary On The New Testament / под ред. Silva M.  Grand Rapids: Baker Academic, 1998. C. 53-54.

[1] Бердж Г. Иоанн: богословие книг // Евангельский словарь библейского богословия / Под ред. Эллуэла У.; пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2000. С. 447. 

[2] Powell, Mark A. Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey. Grand Rapids: Baker Academic, 2009. C. 313. 

[3] Антиохия Писидийская входила в состав Галатии. 

[1] BDAG, С. 402. 

[2] Возможно, Лука повествует о другом, схожем эпизоде помазания (Лк. 7:36–39). 

[3] В словосочетание τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας, βασιλείας относится к категории объектного родительного падежа, так как εὐαγγέλιον имеет переходную глагольную форму, в объекте к которой часто указывается содержание вести; см. Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка / пер. с англ. Новосибирск: Новосибирская богословская семинария, 2010.  С. 135-142. 

[4] У Матфея есть переходная фраза «с того времени…», которые делят служение Иисуса на два периода:

4:17 С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. <…> 16:21 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. (См. Тенни М. Мир Нового Завета / Пер. с англ. М.: Духовное возрождение, 1988. С. 155; Bruce, F.F. The Message of the New Testament. 1972. Репринт. Carlisle: The Paternoster Press, 1994. C. 67.)